杂阿含经卷二十八
宋天竺三藏求那跋陀罗译
导言：八圣道，又名八正道。圣者之道，能成圣者之道，觉悟菩提，能达涅槃解脱之道。是证得圣果觉悟菩提解脱涅槃的修行方法。
(七四八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“如日出前相，谓明相初光；如是比丘正尽苦边究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。起定正受故圣弟子心正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如是心善解脱圣弟子得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七四九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若无明为前相故生诸恶不善法时随生无惭无愧；无惭无愧生已随生邪见；邪见生已能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明为前相生诸善法时惭愧随生；惭愧生已能生正见；正见生已起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如是圣弟子得正解脱已得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七五○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘，诸恶不善法比丘（比丘=生三），一切皆以无明为根本，无明集、无明生、无明起。所以者何？无明者无知，于善不善法不如实知，有罪无罪，下法上法，染污不染污，分别不分别，缘起非缘起不如实知。不如实知故起于邪见；起于邪见已能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若诸善法生，一切皆（+以三）明为根本，明集、明生、明起，明于善不善法如实知，者（者=有三）罪无罪，亲近不亲近，卑法胜法，秽污白净，有分别无分别，缘起非缘起悉如实知。如实知者是则正见。正见者能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已圣弟子得正解脱贪、恚、痴。贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七五一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若在家若出家而起邪事者我所不说。所以者何？若在家出家而起邪事者则不乐正法。何等为邪事？谓邪见……乃至邪定。若在家出家而起正事我所赞叹。所以者何？起正事者则乐正法，善于正法。何等为正事，谓正见……乃至正定。”
尔时，世尊即说偈言：
在家及出家 而起邪事者
彼则终不乐 无上之正法。
在家及出家 而起正事者
彼则常心乐 无上之正法。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七五二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，迦摩比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，所谓欲者，云何为欲？”
佛告迦摩：“欲谓五欲功德。何等为五？谓眼识明色，可爱、可意、可念，长养欲乐，如是耳、鼻、舌、身识触，可爱、可意、可念，长养欲乐，是名为欲。然彼非欲，于彼贪著者是名为欲。”
尔时，世尊即说偈言：
世间杂五色 彼非为爱欲
贪欲觉想者 是则士夫欲。
众色常住世 行者断心欲。
迦摩比丘白佛言：“世尊，宁有道有迹断此爱欲不？”
佛告比丘：“有八正道能断爱欲，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛说此经已，迦摩比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七五三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
时，有比丘名阿梨瑟吒诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，所谓甘露者，云何名为甘露？”
佛告阿梨瑟吒：“甘露者，界名说，然我为有漏尽者现说此名。”
阿梨瑟吒比丘白佛言：“世尊，有道有迹修习多修习得甘露法不？”
佛告比丘：“有，所谓八圣道分，谓正见……乃至正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七五四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，尊者舍利弗诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，所谓贤圣等三昧根本众具，云何为贤圣等三昧根本众具？”
佛告舍利弗：“谓七正道分为贤圣等三昧为根本为众具。何等为七？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念。舍利弗，于此七道分为基业已得一其心，是名贤圣等三昧根本众具。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七五五─七)如上三经，如是佛问诸比丘三经亦如是说。
(七五八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“无母子畏，有母子畏，愚痴无闻凡夫所说，而不能知无母子畏，有母子畏。
诸比丘，有三种无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。何等为三？诸比丘，有时兵凶乱起残害国土，随流波迸子失其母，母失其子，是名第一无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。复次，比丘，有时大火卒起焚烧城邑聚落，人民驰走母子相失，是名第二无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。复次，比丘，有时山中大雨，洪水流出漂没聚落，人民驰走母子相失，是名第三无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。然此等畏是有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。彼有时兵凶乱起残害国土，随流波迸母子相失，或时于彼母子相见，是名第一有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。复次，大火卒起焚烧城邑聚落，人民驰走母子相失，或复相见，是名第二有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。复次，山中大雨，洪水流出漂没聚落，此人驰走母子相失，或寻相见，是名第三有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。
比丘，有三种无母子畏是我自觉成三菩提之所记说。何等为三？若比丘，子若老时，无母能语：‘子，汝莫老。我当代汝。’其母老时，亦无子语：‘母令莫老。我代之老。’是名第一无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。复次，比丘，有时子病，母不能语：‘子令莫病。我当代汝。’母病之时，子亦不能语：‘母莫病。我当代母。’是名第二无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。复次，子若死时，无母能语：‘子令莫死。我今代汝。’母若死时，无子能语：‘母令莫死。我当代母。’是名第三无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。”
诸比丘白佛：“有道有迹修习多修习断前三种有母子畏，断后三种无母子畏不？”
佛告比丘：“有道有迹断彼三畏。何等为道，何等为迹修习多修习断前三种有母子畏，断后三种无母子畏？谓八圣道分，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七五九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三受，无常有为心所缘生。何等为三？谓乐受、苦受、不苦不乐受。”
诸比丘白佛：“世尊，有道有迹修习多修习断此三受不？”
佛告比丘：“有道有迹修习多修习断此三受。”
“何等为道，何等为迹修习多修习断此三受？”
佛告比丘：“谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七六○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“世有三法不可喜不可爱不可念。何等为三？谓老、病、死。此三法不可喜不可爱不可念。
世间若无此三法不可喜不可爱不可念者，无有如来应等正觉出于世间，世间亦不知有如来说法教诫教授。以世间有此三法不可喜不可爱不可念故，如来应等正觉出于世间，世间知有如来说法教诫教授。”
诸比丘白佛：“有道有迹断此三法不可喜不可爱不可念者不？”
佛告比丘：“有道有迹修习多修习断此三法不可喜不可爱不可念。何等为道，何等为迹修习多修习断此三法不可喜不可爱不可念？谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七六一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我当说学及无学。谛听，善思念之！
何等为学？谓学正见成就，学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就是名为学。
何等为无学？谓无学正见成就，无学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就是名无学。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如学无学，如是正士、如是大士亦如是说。
(七六二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我当说圣漏尽。云何为圣漏尽？谓无学正见成就……乃至无学正定成就，是名圣漏尽。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七六三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说八圣道分。何等为八？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七六四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说修八圣道。谛听，善思！
何等为修八圣道？是比丘修正见，依远离、依无欲、依灭、向于舍，修正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，依远离、依无欲、依灭、向于舍，是名修八圣道。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七六五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说比丘过去已修八圣道，未来当修八圣道……”乃至诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七六六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘正见清净鲜白无诸过患，离诸烦恼未起不起，唯除佛所调伏……乃至正定亦如是说。若正见清净鲜白无诸过患，离诸烦恼未起能起……乃至正定亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如除佛所说（说=调三），除善逝所说（说=调三），亦如上说。
(七六七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“说不善聚者谓五盖，是为正说。所以者何？纯一不善聚者所谓五盖。何等为五？谓贪欲盖，瞋恚、眠睡、掉悔、疑盖。
说善法聚者所谓八圣道，是名正说。所以者何？纯一满净善聚者谓八圣道。何等为八？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七六八)如是我闻：一时，佛住王舍城山谷精舍。
时，尊者阿难独一静处作如是念：“半梵行者谓善知识、善伴党、善随从……”乃至佛告阿难：“纯一满净具梵行者谓善知识。所以者何？我为善知识故令诸众生修习正见，依远离、依无欲、依灭、向于舍……乃至修正定，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
(七六九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，尊者阿难晨朝著衣持钵入舍卫城乞食。时，有生闻婆罗门乘白马车，众多年少翼从白马、白车、白控（控=鞚元明）、白鞭，头著白帽、白伞盖，手执白拂，著白衣服、白璎珞，白香涂身，翼从皆白，出舍卫城欲至林中教授读诵。众人见之咸言：“善乘，善乘，谓婆罗门乘！”
时，尊者阿难见婆罗门眷属众具一切皆白，见已，入城乞食，还精舍举衣钵洗足已，往诣佛所，稽首礼足退坐一面，白佛言：“世尊，今日晨朝著衣持钵入舍卫城乞食，见生闻婆罗门乘白马车，眷属众具一切皆白。众人唱言：‘善乘，善乘，谓婆罗门乘！’云何，世尊，于正法律为是世人乘，为是婆罗门乘？”
佛告阿难：“是世人乘非我法律婆罗门乘也。阿难，我正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者。谛听，善思，当为汝说。阿难，何等为正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者？谓八正道，正见……乃至正定。阿难，是名正法律乘、天乘、梵乘、大乘，能调伏烦恼军者。”尔时，世尊即说偈言：
信戒为法轭 惭愧为长縻
正念善护持 以为善御者，
舍三昧为辕 智慧精进轮
无著忍辱铠 安隐如法行，
直进不退还 永（永=示三）之无忧处
智士乘战车 摧伏无智怨。
(七七○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“应离邪见，应断邪见。若邪见不可断者我终不说应离、断邪见，以邪见可断故我说比丘当离邪见。若不离邪见者，邪见当作非义不饶益苦，是故我说当离邪见。如是邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是说。
诸比丘，离邪见已当修正见。若不得修正见者我终不说修习正见，以得修正见故我说比丘应修正见。若不修正见者当作非义不饶益苦。以不修正见作非义不饶益苦故，是故我说当修正见，以义饶益常得安乐，是故，比丘当修正见。如是正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七七一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
时，有生闻婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，谓非彼岸及彼岸。瞿昙，云何非彼岸，云何彼岸？”
佛告婆罗门：“邪见者非彼岸。正见者是彼岸。邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定非彼岸。正见是彼岸，正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定是彼岸。”尔时，世尊即说偈言：
希有诸人民 能度于彼岸
一切诸世间 徘徊游此岸。
于此正法律 能善随顺者
斯等能度彼 生死难度岸。
时，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
(七七二─四)如是，异比丘问、尊者阿难问、佛问诸比丘，此三经亦如上说。
(七七五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于内法中我不见一法能令未生恶不善法生，已生者重生令增广，如说不正思惟者。诸比丘，不正思惟者未起邪见令起，已起重生令增广。如是邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是说。
诸比丘，于内法中我不见一法令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说正思惟者。诸比丘，正思惟者未生邪见令不生，已生者令灭。如邪见，邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七七六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于内法中我不见一法未生善法不生，已生善法令退，如说不正思惟者。诸比丘，不正思惟者未生正见令不生，已生正见令退。如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。
诸比丘，于内法中我不见一法令未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟者。诸比丘，正思惟者未生正见令生，已生正见重生令增广。如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生、已生者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七七七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于内法中我不见一法令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生者令退，所谓不正思惟。诸比丘，不正思惟者未生邪见令生，已生者重生令增广，未生正见（+令三）不生，已生者令退，如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广，未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定不生，已生者令退。
诸比丘，我于内法中不见一法未生恶不善法令不生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟。诸比丘，正思惟者，令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生正见令生，已生正见重生令增广，如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令灭，未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七七八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于外法中我不见一法令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，如说恶知识、恶伴党、恶随从。诸比丘，恶知识、恶伴党、恶随从者能令未生邪见令生，已生邪见重生令增广，如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广。
诸比丘，外法中我不见一法令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘，善知识、善伴党、善随从（+者三）能令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已生者令灭。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七七九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于外法中我不见一法能令未生善法生，已生善法重生令增广，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘，善知识、善伴党、善随从者能令未生正见生，已生正见重生令增广，如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七八○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于外法中我不见一法能令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生善法令灭，如说恶知识、恶伴党、恶随从。诸比丘，恶知识、恶伴党、恶随从者能令未生邪见令生，已生邪见者重生令增广，未生正见不生，已生正见令退；如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广，未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。
诸比丘，于外法中我不见一法能令未生恶不善法（+不三）生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘，善知识、善伴党、善随从能令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生正见令生，已生正见重生令增广；如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令灭，未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七八一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于内法中我不见一法能令未生恶不善法生，已生者重生令增广，未生善法不生，已生者令退，如说不正思惟。诸比丘，不正思惟者能令未生邪见生，已生邪见令重生增广，未生正见不生，已生正见令退。
诸比丘，于内法中我不见一法能令未生恶不善法（+令三）不生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟。诸比丘，正思惟者能令未生邪见不生，已生者令灭，未生正见令生，已生者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如说邪见正见，如是邪志正志，邪语正语，邪业正业，邪命正命，邪方便正方便，邪念正念，邪定正定，七经如上说。如内法八经，如是外法八经亦如是说。
(七八二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有非法、是法。谛听，善思，当为汝说。
何等为非法、是法？谓邪见非法、正见是法……乃至邪定非法、正定是法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如非法是法，如是非律正律，非圣是圣，不善法善法，非习法习法，非善哉法善哉法，黑法白法，非义正义，卑法胜法，有罪法无罪法，应去法不去法，一一经皆如上说。
(七八三)如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时，尊者阿难亦在彼住。
有异婆罗门来诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面，白尊者阿难：“欲有所问，宁有闲暇为记说不？”
阿难答言：“随汝所问，知者当答。”
婆罗门问：“尊者阿难，何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
阿难答言：“婆罗门，为断故。”
复问：“断何等？”
答言：“贪欲断，瞋恚、愚痴断。”
又问：“阿难，有道有迹能断贪欲、瞋恚、愚痴耶？”
阿难答言：“有，谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
婆罗门言：“阿难，贤哉之道，贤哉之迹修习多修习能断斯等贪欲、恚、痴！”
尊者阿难说是法时，彼婆罗门闻其所说，欢喜随喜，从座起去。
如断贪恚痴，如是调伏贪恚痴，及得涅槃，及厌离，及不趣涅槃，及沙门义，及婆罗门义，及解脱，及苦断，及究竟苦边，及正尽苦，一一经皆如上说。
(七八四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有邪、有正。谛听，善思，当为汝说。
何等为邪？谓邪见……乃至邪定。
何等为正？谓正见……乃至正定。
何等为正见？谓说有施、有说、有斋，有善行、有恶行、有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
何等为正志？谓出要志、无恚志、不害志。
何等为正语？谓离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。
何等为正业？谓离杀、盗、淫。
何等为正命？谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法。
何等为正方便？谓欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退。
何等为正念？谓念随顺，念不妄、不虚。
何等为正定？谓住心不乱、坚固摄持寂止三昧一心。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七八五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“何等为正见？谓正见有二种：有正见是世、俗，有漏、有取转向善趣；有正见是圣、出世间，无漏、无取正尽苦转向苦边。何等为正见有漏、有取向于善趣？若彼见有施、有说……乃至知世间有阿罗汉不受后有，是名世间正见世、俗，有漏、有取向于善趣。何等为正见是圣、出世间，无漏、不取正尽苦转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法选择分别推求，觉知黠慧开觉观察，是名正见是圣、出世间，无漏、不取正尽苦转向苦边。
何等为正志？谓正志（+有三）二种：有正志世、俗，有漏、有取向于善趣；有正志是圣、出世间，无漏、不取正尽苦转向苦边。何等为正志有世、俗，有漏、有取向于善趣？谓正志出要觉、无恚觉、不害觉，是名正志世、俗，有漏、有取向于善趣。何等为正志是圣、出世间，无漏、不取正尽苦转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法分别自决意解，计数立意，是名正志是圣、出世间，无漏、不取正尽苦转向苦边。
何等为正语？正语有二种：有正语世、俗，有漏、有取向于善趣；有正语是圣、出世间，无漏、不取正尽苦转向苦边。何等为正语世、俗，有漏、有取向于善趣？谓正语离妄语、两舌、恶口、绮语，是名正语世、俗，有漏、有取向于善趣。何等正语是圣、出世间，无漏、不取正尽苦转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，除邪命念口四恶行诸余口恶行，离于彼，无漏、远离、不著，固守、摄持不犯，不度时节，不越限防，是名正语是圣、出世间，无漏、不取正尽苦转向苦边。
何等为正业？正业有二种：有正业世、俗，有漏、有取向于善趣；有正业是圣、出世间，无漏、不取正尽苦转向苦边。何等为正业世、俗，有漏、有取转向善趣？谓离杀盗淫，是名正业世、俗，有漏、有取转向善趣。何等为正业是圣、出世间，无漏、不取正尽苦转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，除邪命念身三恶行诸余身恶行数无漏，心不乐著，固守、执持不犯，不度时节，不越限防，是名正业是圣、出世间，无漏、不取正尽苦转向苦边。
何等为正命？正命有二种：有正命是世、俗，有漏、有取转向善趣；有正命是圣、出世间，无漏、不取正尽苦转向苦边。何等为正命世、俗，有漏、有取转向善趣？谓如法求衣食、卧具、随病汤药，非不如法，是名正命世、俗，有漏、有取转向善趣。何等为正命是圣、出世间，无漏、不取正尽苦转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，于诸邪命无漏，不乐著，固守、执持不犯，不越时节，不度限防，是名正命是圣、出世间，无漏、不取正尽苦转向苦边。
何等为正方便？正方便有二种：有正方便世、俗，有漏、有取转向善趣；有正方便是圣、出世间，无漏、不取正尽苦转向苦边。何等为正方便世、俗，有漏、有取转向善趣？谓欲、精进、方便超出、坚固建立，堪能造作精进、心法摄受、常不休息，是名正方便世、俗，有漏、有取转向善趣。何等为正方便是圣、出世间，无漏、不取，（+正三）尽苦转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏忆念相应心法，欲、精进、方便、勤踊，超出、建立坚固、堪能造作精进，心法摄受、常不休息，是名正方便是圣、出世间，无漏、不取正尽苦转向苦边。
何等为正念？正念有二种：（+有正念三）世、俗，有漏、有取转向善趣；有正念是圣、出世间，无漏、不取正尽苦转向苦边。何等为正念世、俗，有漏、有取转向善趣？若念、随念、重念、忆念，不妄、不虚，是名正念世、俗，有漏、有取正向善趣。何等为正念是圣、出世间，无漏、不取转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，若念、随念、重念、忆念，不妄、不虚，是名正念是圣、出世间，无漏、不取转向苦边。
何等为正定？正定有二种：有正定世、俗，有漏、有取转向善趣；有正定是圣、出世间，无漏、不取正尽苦转向苦边。何等为正定世、俗，有漏、有取转向善趣？若心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取转向善趣。何等为正定是圣、出世间，无漏、不取正尽苦转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法住，不乱、不散、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间，无漏、不取正尽苦转向苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七八六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘心向邪者违背于法，不乐于法；若向正者心乐于法，不违于法。
何等为邪？谓邪见……乃至邪定。何等为正？谓正见……乃至正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七八七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“向邪者违于法，不乐于法，向正者乐于法，不违于法。
何等为向邪者违于法，不乐于法？谓邪见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？以见恶故谓邪见。邪见者，起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，是向邪者违于法，不乐于法。
何等为向正者乐于法，不违于法？谓正见人若身业随所见，若口业、若思、若欲、若愿、若为悉皆随顺，得可爱、可念、可意果。所以者何？以见正故谓正见。正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名向正者乐于法，不违于法。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七八八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“向邪者违于法，不乐于法，向正者乐于法，不违于法。
何等为向邪者违于法，不乐于法？若邪见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？恶见谓邪见。邪见者，起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果种著地中随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味一切悉苦。所以者何？以种苦故。如是邪见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为悉皆随顺，彼一切得不爱、不念、不可意果。所以者何？恶见者谓邪见。邪见者，能起邪志……乃至邪定，是名向邪者违于法，不乐于法。
何等为向正者乐于法，不违于法？若正见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、（+若愿三）、若为悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见谓正见。正见者能起正志……乃至正定。譬如甘蔗、稻、麦、蒲桃种著地中随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，彼一切味悉甜美。所以者何？以种子甜故。如是正见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见者谓正见。正见者，能起正志……乃至正定，是名向正者乐于法，不违于法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
世间、出世间亦如是说，如上三经亦皆说偈言：
鄙法不应近 放逸不应行
不应习邪见 增长于世间，
假使有世间 正见增上者
虽复百千生 终不堕恶趣。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七八九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
时，有生闻婆罗门来诣佛所，稽首佛足，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，所谓正见者，何等为正见？”
佛告婆罗门：“正见有二种：有正见世、俗，有漏、有取转向善趣；有正见是圣、出世间，无漏、不取正尽苦转向苦边。
何等为正见世、俗，有漏、有取转向善趣？谓正见有施、有说、有斋……乃至自知不受后有，婆罗门，是名正见世、俗，有漏、有取向于善趣。
婆罗门，何等为正见是圣、出世间，无漏、不取正尽苦转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别求觉，巧便黠慧观察，是名正见是圣、出世间，无漏、不取正尽苦转向苦边。”
佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
如正见，如是正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，一一经如上说。
(七九○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有邪及邪道，有正及正道。谛听，善思，当为汝说。
何等为邪？谓地狱、畜生、饿鬼。
何等为邪道？谓邪见……乃至邪定。
何等为正？谓人、天、涅槃。
何等为正道？谓正见……乃至正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七九一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有邪、有邪道，有正、有正道。谛听，善思，当为汝说。
何等为邪？谓地狱、畜生、饿鬼。
何等为邪道？谓杀、盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见。
何等为正？谓人、天、涅槃。
何等为正道？谓不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无恚、正见。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七九二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“何等为恶趣道？谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血。”余如上说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七九三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有顺流道，有逆流道。谛听，善思，当为汝说。
何等为顺流道？谓邪见……乃至邪定。
何等为逆流道？谓正见……乃至正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如顺流逆流，如是退道胜道，下道上道及三经道迹亦如上说。
(七九四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有沙门及沙门法。谛听，善思，当为汝说。
何等为沙门法？谓八圣道，正见……乃至正定。
何等为沙门？若成就此法者是名沙门。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七九五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有沙门法、沙门义。
何等为沙门法？谓八圣道，正见……乃至正定。
何等为沙门义？谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名沙门义。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七九六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有沙门法及沙门果。谛听，善思，当为汝说。
何等为沙门法？谓八圣道，正见……乃至正定。
何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
杂阿含经卷第二十八