杂阿含经卷第11(273-282)

2022-10-27

杂阿含经卷十一

宋天竺三藏求那跋陀罗译

(二七三)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。

时,有异比丘独静思惟:云何为我,我何所为?何等是我,我何所住?从禅觉已,往诣佛所,稽首礼足,退住一面,白佛言:世尊,我独一静处,作是思惟:云何为我,我何所为?何法是我,我于何住?

佛告比丘:今当为汝说于二法。谛听,善思。云何为二?眼色为二,耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二,是名二法。比丘,若有说言:沙门瞿昙所说二法,此非为二。我今舍此,更立二法。彼但有言,数问已不知,增其疑惑,以非境界故。所以者何?缘眼色生眼识。比丘,彼眼者,是肉形,是内、是因缘、是坚、是受,是名眼肉形内地界。比丘,若眼肉形,若内、若因缘、津泽、是受,是名眼肉形内水界。比丘,若彼眼肉形,若内、若因缘、明暖、是受,是名眼肉形内火界。比丘,若彼眼肉形,若内、若因缘、轻飘动摇、是受,是名眼肉形内风界。

比丘,譬如两手和合相对作声,如是缘眼色生眼识,三事和合触,触俱生受、想、思,此等诸法非我、非常,是无常之我,非恒、非安隐、变易之我。所以者何?比丘,谓生、老、死、没、受生之法。比丘,诸行如幻、如炎,刹那时顷尽朽,不实来实去。是故,比丘,于空诸行当知、当喜、当念空诸行,常恒住不变易法空,无我、我所。譬如明目士夫,手执明灯入于空室,彼空室观察。如是,比丘,于一切空行、空心观察欢喜,于空法行,常恒住不变易法空我、我所。如眼,耳鼻舌身,意法因缘生意识,三事和合触,触俱生受、想、思,此诸法无我、无常,乃至空我、我所。

比丘,于意云何,眼是常、为非常耶?

答言:非常,世尊。

复问:若无常者是苦耶?

答言:是苦,世尊。

复问:若无常、苦是变易法,多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不?

答言:不也,世尊。耳鼻舌身意亦复如是。

“如是多闻圣弟子于眼生厌,厌故不乐,不乐故解脱,解脱知见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”耳鼻舌身意亦复如是。

时,彼比丘闻世尊说合手声譬经教已,独一静处,专精思惟,不放逸住,乃至自知不受后有,成阿罗汉。

(二七四)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:非汝有者,当(+尽)弃舍,舍彼法已,长夜安乐。诸比丘,于意云何,于此只桓中诸草木枝叶,有人持去,汝等颇有念言:此诸物是我所,彼人何故辄持去?

答言:不也,世尊。所以者何?彼亦非我、非我所故。

汝诸比丘亦复如是,于非所有物当尽弃舍,弃舍彼法已,长夜安乐。何等为非汝所有?谓眼,眼非汝所有,彼应弃舍,舍彼法已,长夜安乐;耳鼻舌身意亦复如是。

云何,比丘,眼是常耶,为非常耶?

答言:无常,世尊。

复问:若无常者是苦耶?

答言:是苦,世尊。

复问:若无常、苦者是变易法,多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不?

答言:不也,世尊。耳鼻舌身意亦复如是。

“多闻圣弟子于此六入处观察非我、非我所,观察已,于诸世间都无所取,无所取故无所著,无所著故自觉涅槃:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受彼有。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

导言:难陀相应。

(二七五)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:其有说言:大力者其唯难陀,此是正说。其有说言:最端政(政=正)者其唯难陀,是则正说。其有说言:爱欲重者其唯难陀,是则正说。

诸比丘,而今难陀关闭根门,饮食知量,初夜后夜精勤修习,正智成就,堪能尽寿纯一满净梵行清白。彼难陀比丘关闭根门故,若眼见色不取色相,不取随形好,若诸眼根增不律仪无明暗障,世间贪爱(爱=忧)恶不善法不漏其心,生诸律仪防护于眼,耳鼻舌身意根生诸律仪,是名难陀比丘关闭根门。饮食知量者:难陀比丘于食系数,不自高、不放逸、不著色、不著庄严,支身而已,任其所得,为止饥渴,修梵行故;故起苦觉令息灭(+故),未起苦觉令不起故;成其崇向故;气力安乐,无闻(闻=间)独住故。如人乘车,涂以膏油不为自高乃至庄严,为载运故;又如涂疮,不贪其味,为息苦故。如是,善男子难陀知量而食……乃至无闻(闻=间)独住,是名难陀知量而食。彼善男子难陀初夜后夜精勤修业者:彼难陀昼则经行、坐禅,除去阴障,以净其身。于初夜时经行、坐禅,除去阴障,以净其身。于中夜时房外洗足,入于室中,右胁而卧,屈膝累足,系念明想(想=相),作起觉想。于后夜时徐觉徐起,经行、坐禅,是名善男子难陀初夜后夜精勤修集(集=习)。彼善男子难陀胜念正知者:是善男子难陀观察东方,一心正念安住观察,观察南西北方亦复如是,一心正念安住观察。如是观者,世间贪爱(爱=忧元明)恶不善法不漏其心。彼善男子难陀觉诸受起,觉诸受住,觉诸受灭,正念而住,不令散乱;觉诸想起,觉诸想住,觉诸想灭;觉诸觉起,觉诸觉住,觉诸觉灭,正念心(心=而)住,不令散乱,是名善男子难陀正念正智成就。是故,诸比丘,当作是学,关闭根门如善男子难陀。饮食知量如善男子难陀。初夜后夜精勤修业如善男子难陀。正念正智成就如善男子难陀。如教授难陀法,亦当持是为其余人说。

时,有异比丘而说偈言:

善关闭根门  正念摄心住

 饮食知节量  觉知诸心相

 善男子难陀  世尊之所叹。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(二七六)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时,有如是像类大声闻尼众住舍卫国王园中。比丘尼众其名曰:纯陀比丘尼、民陀比丘尼、摩罗婆比丘尼、波罗遮罗比丘尼、陀罗毘迦比丘尼、差摩比丘尼、难摩比丘尼、告难舍瞿昙弥比丘尼、优钵罗色比丘尼、摩诃波阇波提比丘尼,此等及余比丘尼住王园中。

尔时,摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼前后围绕来诣佛所,稽首礼足,退坐一面。尔时,世尊为摩诃波阇波提比丘尼说法,示教照喜,种种说法,示教照喜已,发遣令还,言:比丘尼,应时宜去。摩诃波阇波提比丘尼闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

尔时,世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已,告诸比丘:我年已老迈,不复堪能为诸比丘尼说法。汝等诸比丘僧,今日诸宿德上座,当教授诸比丘尼。

时,诸比丘受世尊教,次第教授比丘尼。次至难陀。尔时,难陀次第应至而不欲教授。尔时,摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼前后围绕诣世尊所,稽首礼足……乃至闻法,欢喜随喜,作礼而去。

尔时,世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已,问尊者阿难:谁应次至教授诸比丘尼?

尊者阿难白佛言:世尊,诸上座次第教授比丘尼,次至难陀,而难陀不欲教授。

尔时,世尊告难陀言:汝当教授诸比丘尼,为诸比丘尼说法。所以者何?我自教授比丘尼,汝亦应尔。我为比丘尼说法,汝亦应尔。尔时,难陀默然受教。

时,难陀夜过晨朝,著衣持钵入舍卫城乞食,食已,还精舍,举衣钵,洗足已,入室坐禅;从禅觉,著僧伽梨(梨=黎),将一比丘往诣王园。诸比丘尼遥见尊者难陀来,疾敷床座,请令就坐。尊者难陀坐已,诸比丘尼稽首敬礼,退坐一面。

尊者难陀语诸比丘尼:诸姊妹,汝等当问。我今当为汝等说法。汝等解者当说言解,若不解者当说不解。于我所说义,若当解者当善受持,若不解者汝当更问,当为汝说。

诸比丘尼白尊者难陀言:我等今日闻尊者教,令我等问,告我等言:汝等若未解者今悉当问,已解者当言解,未解者当言不解。于我所说义已解者当奉持,未解者当复更问。我等闻此心大欢喜,未解义者今日当问。

尔时,尊者难陀告诸比丘尼:云何,姊妹,于眼内入处观察是我、异我、相在不?

答言:不也,尊者难陀。

耳鼻舌身意内入处观察是我、异我、相在不?

答言:不也,尊者难陀。所以者何?尊者难陀,我等已曾于此法如实知见,于六内入处观察无我。我等已曾作如是意解:六内入处无我。

尊者难陀告诸比丘尼:善哉,善哉!姊妹,应如是解,六内入处观察无我。

诸比丘尼,色外入处是我、异我、相在不?

答言:不也,尊者难陀。

声香味触法外入处是我、异我、相在不?

答言:不也,尊者难陀。所以者何?尊者难陀,我已曾于六外入处如实观察无我。我常作此意解:六外入处如实无我。

尊者难陀赞诸比丘尼:善哉,善哉!汝于此义应如是观,六外入处无我。

若缘眼色生眼识,彼眼识是我、异我、相在不?

答言:不也,尊者难陀。

耳鼻舌身,意法缘生意识,彼意识是我、异我、相在不?

答言:不也,尊者难陀。所以者何?我已曾于此六识身如实观察无我。我亦常作是意解:六识身如实无我。

尊者难陀告诸比丘尼:善哉,善哉!姊妹,汝于此义应如是观察,六识身如实无我。

缘眼色生眼识,三事和合生触,彼触是我、异我、相在不?

答言:不也,尊者难陀。

耳鼻舌身,意法缘生意识,三事和合生触,彼触是我、异我、相在不?

答言:不也,尊者难陀。所以者何?我已曾于此六触观察如实无我。我亦常如是意解:六触如实无我。

尊者难陀告诸比丘尼:善哉,善哉!当如实观察,于六触身如实无我。

缘眼色生眼触,三事和合触,触缘受。彼触缘受是我、异我、相在不?

答言:不也,尊者难陀。

耳鼻舌身,意法缘生意识,三事和合触,触缘受。彼受是我、异我、相在不?

答言:不也,尊者难陀。所以者何?我等曾于此六受身如实观察无我。我亦常作此意解:六受身如实无我。

尊者难陀告诸比丘尼:善哉,善哉!汝于此义应如是观察,此六受身如实无我。

缘眼色生眼识,三事和合生触,触缘想。彼想是我、异我、相在不?

答言:不也,尊者难陀。

耳鼻舌身,意法缘生意识,三事和合生触,触缘想。彼想是我、异我、相在不?

答言:不也,尊者难陀。所以者何?我曾于此六想身如实观察无我。我亦常作此意解:六想身如实无我。

尊者难陀告诸比丘尼:善哉,善哉!比丘尼,汝于此义应如是观察,此六想身如实无我。

缘眼色生眼识,三事和合触,触缘思。彼思是我、异我、相在不?

答言:不也,尊者难陀。

耳鼻舌身,意法缘生意识,三事和合触,触缘思。彼思是我、异我、相在不?

答言:不也,尊者难陀。所以者何?我曾于此六思身如实观察无我。我常作此意解:此六思身如实无我。

尊者难陀告诸比丘尼:善哉,善哉!比丘尼,汝于此义应如是观察,此六思身如实无我。

缘眼色生眼识,三事和合触,触缘爱。彼爱是我、异我、相在不?

答言:不也,尊者难陀。

耳鼻舌身,意法缘生意识,三事和合触,触缘爱。彼爱是我、异我、相在不?

答言:不也,尊者难陀。所以者何?我曾于此六爱身如实观察无我。我常作此意解:此六爱身如实无我。

尊者难陀告诸比丘尼:汝于此义应如是观察,此六爱身如实无我。

姊妹,譬因膏油、因炷,灯明得然。彼油无常,炷亦无常,火亦无常,器亦无常。若有作是言:无油、无炷、无火、无器而所依起灯光,常恒住不变易,作是说者为等说不?

答言:不也,尊者难陀。所以者何?缘油、炷、器然灯。彼油、炷、器悉无常。若无油、无炷、无器所依灯光亦复随灭、息没、清凉、真实。

如是,姊妹,此六内入处无常,若有说言:此六内入处因缘生喜乐,常恒住不变易、安隐,是为等说不?

答言:不也,尊者难陀。所以者何?我等曾如实观察,彼彼法缘生彼彼法,彼彼缘法灭,彼彼生法亦复随灭、息没、清凉、真实。

尊者难陀告诸比丘尼:善哉,善哉!比丘尼,汝于此义应如是观察:彼彼法缘生彼彼法,彼彼法缘灭,彼彼生法亦复随灭、息没、寂静、清凉、真实。

诸姊妹,譬如大树根茎枝叶,根亦无常,茎枝叶皆悉无常。若有说言:无彼树根茎枝叶,唯有其影常恒住不变易、安隐者,为等说不?

答言:不也,尊者难陀。所以者何?如彼大树根茎枝叶,彼根亦无常,茎枝叶亦复无常。无根、无茎、无枝、无叶,所依树影一切悉无。

诸姊妹,若缘外六入处无常,若言外六入处因缘生喜乐,(+常)恒住不变易、安隐者,此为等说不?

答言:不也,尊者难陀。所以者何?我曾于此义如实观察,彼彼法缘生彼彼法,彼彼法缘灭,彼彼生法亦复随灭、息没、寂静、清凉、真实。

尊者难陀告诸比丘尼:善哉,善哉!姊妹,汝于此义当如实观察:彼彼法缘生彼彼法,彼彼法缘灭,彼彼生法亦复随灭、息没、寂灭、清凉、真实。

诸姊妹,听我说譬,夫智者因譬得解。譬如善屠牛师、屠牛弟子手执利刀解剥其牛,乘间而剥,不伤内肉不伤外皮,解其枝(枝=肢元明)节筋骨,然后还以皮覆其上。若有人言,此牛皮肉全而不离,为等说不?

答言:不也,尊者难陀。所以者何?彼善屠牛师、屠牛弟子手执利刀,乘间而剥,不伤皮肉,枝(枝=肢)节筋骨悉皆断截,还以皮覆上,皮肉已离,非不离也。

姊妹,我说所譬,今当说义。牛者譬人身粗色,如箧毒蛇经广说;肉者谓内六入处;外皮者谓外六入处;屠牛者谓学见迹;皮肉中间筋骨者谓贪喜俱;利刀者谓利智慧。多闻圣弟子以智慧利刀断截一切结、缚、使、烦恼、上烦恼、缠。是故,诸姊妹,当如是学:于所可乐法,心不应著,断除贪故。所可瞋法,不应生瞋,断除瞋故。所可痴法,不应生痴,断除痴故。于五受阴当观生灭;于六触入处当观集灭;于四念处当善系心,住七觉分。修七觉分已,于其欲漏,心不缘著,心得解脱;于其有漏,心不缘著,心得解脱;于无明漏,心不缘著,心得解脱。诸姊妹,当如是学。

尔时,尊者难陀为诸比丘尼说法,示教照喜,示教照喜已,从座起去。

时,摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼眷属围绕往诣佛所,稽首礼足,退住一面……乃至为佛作礼而去。

尔时,世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已,告诸比丘:譬如明月十四日夜,多众观月为是满耶,为未满耶?当知彼月未究竟满。如是,善男子难陀为五百比丘尼正教授、正说法,于其解脱犹未究竟。然此等比丘尼命终之时不见一结不断,能使彼还生于此世。尔时,世尊复告难陀:更为诸比丘尼说法。

尔时,尊者难陀默然奉教,夜过晨朝持钵入城乞食,食已……乃至往诣王园,就座而坐,为诸比丘尼说法,示教照喜,示教照喜已,从座起去。摩诃波阇波提比丘尼复于异时与五百比丘尼前后围绕往诣佛所,稽首礼足……乃至作礼而去。

尔时,世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已,告诸比丘:譬如明月十五日夜无有人疑月满不满者,然其彼月究竟圆满,如是,善男子难陀为诸比丘尼说如是正教授,究竟解脱,若命终时无有说彼道路所趣,此当知即是苦边。是为世尊为五百比丘尼受(受=授)第一果记。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

导言:六根律仪,调服诸根。

(二七七)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:有不律仪、律仪。谛听,善思,当为汝说。

云何不律仪?

眼根不律仪所摄护,眼识著色,缘著故以生苦受;苦受故不一其心;不一心故不得如实知见;不得如实知见故不离疑惑;不离疑惑故由他所误而常苦住;耳鼻舌身意亦复如是,是名不律仪。

云何律仪?

眼根律仪所摄护,眼识(-识)识色,心不染著;心不染著已常乐更(更=受元明)住;心乐住已常一其心;一其心已如实知见;如实知见已离诸疑惑;离诸疑惑已不由他误,常安乐住;耳鼻舌身意亦复如是,是名律仪。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(二七八)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:有退、不退法、六触入处。谛听,善思,当为汝说。

云何退法?谓眼识色生欲觉,彼比丘欢喜赞叹,执取系著,随顺彼法回转,当知是比丘退诸善法,世尊所说是名退法;耳鼻舌身意亦复如是。

云何名不退法?眼识色缘不生欲觉结,彼比丘不喜不赞叹、不执取不系著,于彼法不随顺回转,当知是比丘不退转诸善法,世尊说是不退法;耳鼻舌身意亦复如是。

云何六胜入处?眼识色缘不生欲觉结染著,当知是比丘胜彼入处,胜彼入处是世尊所说;耳鼻舌身意亦复如是。若彼比丘于六胜入处胜已,贪欲结断,瞋恚、愚痴结断。譬如王者,摧敌胜怨名曰胜王,断除众结名胜婆罗门。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(二七九)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:于此六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习,于未来世必受苦报。何等为六根?眼根不调伏、不关闭、不守护、不修习、不执持,于未来世必受苦报;耳鼻舌身意根亦复如是。愚痴无闻凡夫眼根见色,执受相,执受随形好,任彼眼根趣向不律仪执受,住世间贪爱(爱=忧),恶不善法以漏其心,此等不能执持律仪防护眼根;耳鼻舌身意根亦复如是。如是于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习,于未来世必受苦报。

云何六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习,于未来世必受乐报?多闻圣弟子眼见色,不取色相,不取随形好,任其眼根之所趣向常住律仪,世间贪爱(爱=忧),恶不善法不漏其心,能生律仪善护眼根;耳鼻舌身意根,亦复如是。如是六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习,于未来世必受乐报。即说偈言:

于六触入处  住于不律仪

 是等诸比丘  长夜受大苦。

 斯等于律仪  常当勤修习

 正信心不二  诸漏不漏心。

   眼见于彼色  可意不可意

 可意不生欲  不可不憎恶。

 耳闻彼诸声  亦有念不念

 于念不乐著  不念不起恶。

鼻根之所嚊  若香若臭物   

等心于香臭  无欲亦无违。

所食于众味  彼亦有美恶

美味不起贪  恶味亦不择。

乐触以触身  不生于放逸

为苦触所触  不生过恶想。 

平等舍苦乐  不灭者令灭

心意所观察  彼种彼种相,

虚伪而分别  欲贪转增广

觉悟彼诸恶  安住离欲心。

善摄此六根  六境触不动

摧伏众魔怨  度生死彼岸。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(二八)如是我闻:一时,世尊在拘萨罗国人间游行,到频头城北申恕林中。

尔时,频头城中婆罗门长者皆闻世尊于拘萨罗国人间游行,住频头城申恕林中;闻已,悉共出城,至申恕林,诣世尊所,稽首礼足,退坐一面。

尔时,世尊告频头城婆罗门长者:若人问汝言:何等像类沙门婆罗门不应恭敬尊重礼事供养?汝当答言:若沙门婆罗门眼见色未离贪、未离欲、未离爱、未离渴、未离念,内心不寂静,所行非法,所行踈涩行;耳鼻舌身意法亦复如是,如是像类比丘,不应恭敬尊重礼事供养。作是说已,当复问言:何故如此像类沙门婆罗门不应恭敬尊重礼事供养?汝应答言:我等眼见色不离欲、不离爱、不离渴、不离念,内心不寂静;耳鼻舌身意法亦复如是。彼沙门婆罗门眼见色亦不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离念,内心不寂静,行非法,行踈涩行;耳鼻舌身意法亦复如是。我于斯等求其差别,不见差别之行,是故我于斯等像类沙门婆罗门不应恭敬尊重礼事供养。

若复问言:何等像类沙门婆罗门所应恭敬尊重礼事供养?汝应答言:若彼眼见色离贪、离欲、离爱、离渴、离念,内心寂静,不行非法行,行等行,不踈涩行;耳鼻舌身意法亦复如是,如是像类沙门婆罗门所应恭敬尊重礼事供养。若复问言:何故于此像类沙门婆罗门恭敬尊重礼事供养?汝应答言:我等眼见色不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离念,内心不寂静,行非法行,行踈涩行;耳鼻舌身意法亦复如是。斯等像类沙门婆罗门离贪、离欲、离渴、离念,内心寂静,行如法行,不行踈涩行;耳鼻舌身意法亦复如是。我等于彼求其差别,见差别故于彼像类沙门婆罗门所应恭敬尊重礼事供养。如是说已,若复问言:彼沙门婆罗门有何门,有何形貌,有何相,汝等知是沙门婆罗门离贪、向调伏贪,离恚、向调伏恚,离痴、向调伏痴?汝应答言:我见彼沙门婆罗门有如是像类,在空闲处、林中树下、卑床草蓐,修行远离,离诸女人,近乐独人,同禅思者。若于彼处无眼见色可生乐著,无耳声、鼻香、舌味、身触可生乐著。若彼沙门婆罗门有如是行、如是形貌、如是相,令我等知是沙门婆罗门离贪、向调伏贪,离恚、向调伏恚,离痴、向调伏痴。

时,诸沙门婆罗门长者白佛言:奇哉!世尊,不自誉、不毁他,正说其义,各各自于诸入处,分别染污清净,广说缘起,如如来、应、等正觉说。譬如士夫溺者能救,闭者能开,迷者示路,暗处然灯,世尊亦复如是,不自誉、不毁他,正说其义……乃至如如来、应、等正觉说。

尔时,频头城婆罗门长者闻佛所说,欢喜作礼而去。

(二八一)如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。

时,有萦发目揵连出家来诣佛所,共相问讯,问讯已,退坐一面。

尔时,世尊告萦发目揵连:汝从何来?

萦发目揵连白佛言:我从彼众多种种异道沙门婆罗门遮罗迦出家集会未曾讲堂听法。从彼林来。

佛告萦发目揵连:汝为何等福力故从彼众多种种异道沙门婆罗门遮罗迦出家所听其说法?

萦发目揵连言:我试听其竞胜论义福利,听其相违反论议福利故。

佛告目揵连:长夜久远种种异道沙门婆罗门遮罗迦出家竞胜论议,相违反论议福利,迭相破坏。

萦发目揵连白佛言:瞿昙,为诸弟子说何等法福利,令彼转为人说,不谤如来,不增不减,诚说、法说、法次法说,无有余人能来比挍、难诘、诃责?

佛告目(+揵)连:明解脱果报福利,为人转说者,不谤如来,不乖其理,法次法说,无有能来比挍、难诘、嫌责。

萦发目揵连白佛言:瞿昙,诸弟子有法修习多修习令明解脱福利满足者不?

佛告萦发目犍连:有七觉分修习多修习明解脱福利满足。

萦发目揵连白佛言:有法修习能令七觉分满足不?

佛告萦发目揵连:有四念处修习多修习能令七觉分满足。

萦发目揵连白佛:复有法修习多修习令四念处满足不?

佛告萦发目揵连:有三妙行修习多修习能令四念处满足。

萦发目揵连白佛言:复有法修习多修习令三妙行满足不?

佛告目揵连:有六触入处律仪修习多修习令三妙行满足。

萦发目揵连白佛言:云何六触入处律仪修习多修习令三妙行满足?

佛告目揵连:若眼见适意、可爱念、能长养欲乐、令人缘著之色,彼比丘见已不喜、不赞叹、不缘、不著、不住。若眼见不适意、不可爱念、顺于苦觉之色,诸比丘见已不畏、不恶、不嫌、不恚。于彼好色起眼见已永不缘著,不好色起眼见已永不缘著;内心安住不动,善修解脱,心不懈倦;耳鼻舌身,意识法亦复如是,如是于六触入修习多修习满足三妙行。

云何修三妙行满足四念处?

多闻圣弟子于空闲处、林中、树下,作如是学、如是思惟:此身恶行现世后世必得恶报。我若行身恶行者必当自生厌悔,他亦嫌薄,大师亦责,诸梵行者亦复以法而嫌我,恶名流布遍于诸方,身坏命终当堕地狱。于身恶行见现世后世如是果报,是故除身恶行,修身妙行。口、意恶行亦复如是。是名修习三妙行已得四念处清净满足。

云何修四念处得七觉分满足?

目揵连,比丘,如是顺身身观住,彼顺身身观住时,摄(摄=系)念安住不忘,尔时,方便修习念觉分;方便修习念觉分已得念觉分满足。于彼心念选择于法,觉想思量,尔时方便修习择法觉分;方便修习择法觉分已逮得择法觉分满足。选择彼法,觉想思量,方便修习精进觉分;方便修习精进觉分已逮得精进觉分满足。勤精进已生欢喜心,尔时修习方便欢喜觉分;修习欢喜觉分已逮得欢喜觉分满足。心欢喜已身心止息,尔时修习猗息觉分;修习猗息觉分已逮得猗息觉分满足。身心息已得三摩提,尔时修习定觉分;修习定觉分已定觉分满足。谓一其心,贪忧灭息,内身行舍,方便修习舍觉分;方便修习舍觉分已逮得舍觉分清净满足。受、心、法念处亦如是说。如是修习四念处七觉分满足。

云何修习七觉分明解脱满足?

目揵连,若比丘修念觉分,依远离、依离欲、依灭舍,于进趣修念觉分,逮得明解脱清净满足……乃至修习舍觉分亦如是说,是名修习七觉分已明解脱清净满足。如是,目揵连,法法相律(律=依元明),从此岸而到彼岸。

说是法时,萦发目揵连远尘离垢得法眼净。时,萦发目揵连见法、得法、知法、入法,度诸疑惑,不由于他,于诸法律得无所畏;从座起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛言:我今宁得于正法律出家得具足比丘分不?

佛告目揵连:汝今已得于正法律出家具足得比丘分。

得出家已,专精思惟,不放逸住……乃至成阿罗汉。

(二八二)如是我闻:一时,佛住迦微伽罗牟真邻陀林中。

时,有年少名郁多罗,是波罗奢那弟子,来诣佛所,恭敬问讯已,退坐一面。

尔时,世尊告郁多罗:汝师波罗奢那为汝等说修诸根不?

郁多罗言:说已,瞿昙。

佛告郁多罗:汝师波罗奢那云何说修诸根?

郁多罗白佛言:我师波罗奢那说:眼不见色,耳不听声……是名修根。

佛告郁多罗:若如汝波罗奢那说,盲者是修根不?所以者何?如(-如)唯盲者眼不见色。

尔时,尊者阿难在世尊后执扇扇佛。尊者阿难语郁多(+罗)言:如波罗奢那所说,聋者是修根不?所以者何?如唯聋者耳不闻声。

尔时,世尊告尊者阿难:异于贤圣法律无上修诸根。

阿难白佛言:唯愿世尊为诸比丘说贤圣法律无上修根,诸比丘闻已,当受奉行。

佛告阿难:谛听,善思,当为汝说。缘眼色生眼识,见可意色,欲修如来厌离正念正智。眼色缘生眼识,不可意故,修如来不厌离正念正智。眼色缘生眼识,可意不可意,欲修如来厌离不厌离正念正智。眼色缘生眼识,不可意可意,欲修如来不厌离厌离正念正智。眼色缘生眼识,可意不可意,可不可意,欲修如来厌不厌俱离舍心住正念正智。如是,阿难,若有于此五句心善调伏、善关闭、善守护、善摄持、善修习,是则于眼色无上修根;耳鼻舌身,意法亦如是说。阿难,是名贤圣法律无上修根。

尊者阿难白佛言:世尊,云何贤圣法律为贤圣修根?

佛告阿难:眼色缘生眼识生可意,生不可意,生可意不可意,彼圣弟子如是如实知:我眼色缘生眼识生可意,生不可意,生可意不可意,此则寂灭,此则胜妙,所谓俱舍;得彼舍已离厌不厌。譬如力士(+弹指)顷(+灭),如是眼色缘生眼识生可意,生不可意,生可意不可意,俄尔尽灭,得离厌不厌,舍。如是耳声缘生耳识生可意,生不可意,生可意不可意,圣弟子如是如实知:我耳识闻声生可意,生不可意,生可意不可意,此则寂灭、胜妙,所谓为舍,得舍已离厌不厌。譬如大力士夫弹指发声即灭,如是耳声缘生耳识生可意,生不可意,生可意不可意,生已尽灭,是则为舍;得彼舍已离厌不厌。鼻香缘生鼻识生可意,生不可意,生可意不可意,圣弟子如是如实知:鼻香缘生鼻识生可意,生不可意,生可意不可意,此则寂灭,此则胜妙,所谓为舍;得彼舍已离厌不厌。譬如莲荷(荷=)水所不染,如是鼻香缘生鼻识生可意,生不可意,生可意不可意,生已尽灭,所谓为舍;得彼舍已离厌不厌。舌味缘生舌识生可意,生不可意,生可意不可意,彼圣弟子如是如实知:舌味缘生舌识生可意,生不可意,生可意不可意,生已尽灭,寂灭、胜妙,所谓为舍;得彼舍已离厌不厌。譬如力士舌端唾沫尽唾令灭,如是舌味缘生舌识生可意,生不可意,生可意不可意,生已尽灭,所谓为舍;得彼舍已离厌不厌。身触缘生身识生可意,生不可意,生可意不可意,生已尽灭。圣弟子如是如实知:身触缘生身识生可意,生不可意,生可意不可意,生已尽灭,寂灭、胜妙,所谓为舍;得彼舍已离厌不厌。譬如铁丸烧令极热,小渧水洒寻即消灭,如是身触缘生身识生可意,生不可意,生可意不可意,生已尽灭,所谓为舍;得彼舍已离厌不厌。意法缘生意识生可意,生不可意,生可意不可意,生已速灭。圣弟子如是如实知:意法缘生意识生可意,生不可意,生可意不可意,生已尽灭,是则寂灭,是则胜妙,所谓为舍;得彼舍已离厌不厌。譬如力士断多罗树头,如是意法缘生意识生可意,生不可意,生可意不可意,生已尽灭,所谓为舍;得彼舍已离厌不厌。阿难,是为贤圣法律为圣弟子修诸根。

云何为圣法律觉见迹?

佛告阿难:眼色缘生眼识生可意,生不可意,生可意不可意,彼圣弟子惭耻厌恶;耳鼻舌身,意法缘生意识生可意,生不可意,生可意不可意,彼圣弟子惭耻厌恶,阿难,是名贤圣法律觉见迹。阿难,是名贤圣法律无上修诸根。

已说贤圣修诸根,已说觉见迹,阿难,我为诸声闻所作,所作已作,汝等当作所作……广说如箧毒蛇经。

佛说此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。

杂阿含经卷第十一


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