杂阿含经卷十
宋天竺三藏求那跋陀罗译
导言：智慧的论议，反复思维可以觉悟。
(二五六)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗在耆阇崛山。
时，尊者拘絺罗晡时从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱悦已，却坐一面。时，尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言：“欲有所问，宁有闲暇为我说不？”
舍利弗言：“随仁所问，知者当说。”
摩诃拘絺罗问舍利弗言：“所谓无明，云何是无明，谁有此无明？”
舍利弗答言：“无明者谓不知，不知者是无明。何所不知？谓色无常，色无常如实不知；色磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，色生灭法如实不知；受想行识，受想行识无常如实不知；识磨灭法，识磨灭法如实不知；识生灭法，识生灭法如实不知。摩诃拘絺罗，于此五受阴如实不知、不见、无无间等、愚、暗、不明是名无明，成就此者名有无明。”
又问：“舍利弗，所谓明者，云何为明，谁有此明？”
舍利弗言：“摩诃拘絺罗，所谓明者是知，知者是名为明。”
又问：“何所知？”
“谓知色无常，知色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知；色生灭法，色生灭法如实知；受想行识，受想行识无常如实知；识磨灭法，识磨灭法如实知；识生灭法，识生灭法如实知。拘絺罗，于此五受阴如实知、见、明、觉、慧、无间等是名为明，成就此法者是名有明。”
是二正士各闻所说，展转随喜，从坐而起，各还本处。
(二五七)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗在耆阇崛山。
时，摩诃拘絺罗晡时从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱悦已，却坐一面。时，尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言：“欲有所问，宁有少暇为我说不？”
舍利弗言：“仁者且问，知者当说。”
摩诃拘絺罗问舍利弗言：“所谓无明，复云何为无明，谁有此无明？”
舍利弗答言：“无明者谓不知，不知者是无明。何所不知？谓色不如实知，色集、色灭、色灭道迹不如实知；受想行，识不如实知，识集、识灭、识灭道迹不如实知。摩诃拘絺罗，于此五受阴不如实知、不知、不见、不无间等、愚、暗、不明是名无明，成就此者名有无明。”
又问舍利弗：“云何为明，谁有此明？”
舍利弗言：“所谓明者是知，知者是明。”
又问：“何所知？”
舍利弗言：“色如实知，色集、色灭、色灭道迹如实知；受想行，识如实知，识集、识灭、识灭道迹如实知。拘絺罗，于此五受阴如实知、见、明、觉、慧、无间等是名为明，成就此法者是名有明。”
是二正士各闻所说，展转随喜，从坐而起，各还本处。
(二五八)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗在耆阇崛山。
时，摩诃拘絺罗晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。时，摩诃拘絺罗语舍利弗：“欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不？”
舍利弗言：“仁者且问，知者当答。”
时，摩诃拘絺罗语舍利弗言：“所谓无明，无明者为何谓耶，谁有此无明？”
舍利弗言：“不知是无明。不知何等？谓色不如实知，色集、色灭、色味、色患、色离不如实知；受想行，识、识集、识灭、识味、识患、识离不如实知。摩诃拘絺罗，于此五受阴不如实知、不如实见、不无间等、若暗、若愚是名无明，成就此法者名有无明。”
又问：“明者，云何为明，谁有此明？”
舍利弗言：“知者是明。”
“为何所知？”
舍利弗言：“色如实知，色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如是受想行，识如实知，识集、识灭、识味、识患、识离如实知。摩诃拘絺罗，于此五受阴如实知、如实见、明、觉、慧、无间等是名为明，成就此者名为有明。”
时，二正士各闻所说，欢喜而去。
(二五九)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗共摩诃拘絺罗在耆阇崛山。
摩诃拘絺罗晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。时，摩诃拘絺罗语舍利弗：“欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不？”
舍利弗言：“仁者且问，知者当答。”
时，摩诃拘絺罗问舍利弗言：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何方便求，思惟何等法？”
舍利弗言：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟五受阴为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟得须陀洹果证。”
又问：“舍利弗，得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，当思惟何等法？”
舍利弗言：“拘絺罗，已得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，亦当精勤思惟此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟得斯陀含果证。”
摩诃拘絺罗又问舍利弗言：“得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当思惟何等法？”
舍利弗言：“拘絺罗，得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当复精勤思惟此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤思惟此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴法精勤思惟得阿罗汉果证。”
摩诃拘絺罗又问舍利弗：“得阿罗汉果证已，复思惟何等法？”
舍利弗言：“摩诃拘絺罗，阿罗汉亦复思惟此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住故。”
时，二正士各闻所说，欢喜而去。
(二六○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，尊者舍利弗诣尊者阿难所，共相问讯已，却坐一面。时，尊者舍利弗问尊者阿难言：“欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不？”
阿难言：“仁者且问，知者当答。”
舍利弗言：“阿难，所谓灭者，云何为灭，谁有此灭？”
阿难言：“舍利弗，五受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法，彼法灭故是名为灭。云何为五？所谓色受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法，彼法灭故是名为灭。如是受想行识是本行所作、本所思愿，是无常、灭法，彼法灭故是名为灭。”
舍利弗言：“如是，如是！阿难，如汝所说，此五受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法，彼法灭故是名为灭。云何为五？所谓色受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法，彼法灭故是名为灭。如是受想行识，是本行所作、本所思愿，是无常、灭法，彼法灭故是名为灭。
阿难，此五受阴若非本行所作、本所思愿者，云何可灭？阿难，以五受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法，彼法灭故是名为灭。”
时，二正士各闻所说，欢喜而去。
(二六一)如是我闻：一时，尊者阿难住拘睒弥国瞿师罗园。
时，尊者阿难告诸比丘：“尊者富留那弥多罗尼子年少初出家时常说深法，作如是言：‘阿难，生法计是我，非不生。阿难，云何于生法计是我，非不生？色生，生是我，非不生；受想行识生，生是我，非不生。譬如士夫手执明镜及净水镜自见面生，生故见，非不生。是故，阿难，色生，生故计是我，非不生；如是受想行识生，生故计是我，非不生。
云何，阿难，色是常耶，为无常耶？’
答曰：‘无常。’
又问：‘无常者是苦耶？’
答曰：‘是苦。’
又问：‘若无常、苦者是变易法，圣弟子于中复计我、异我、相在不？’
答曰：‘不也。’
‘如是受想行识为是常耶，为无常耶？’
答曰：‘无常。’
‘若无常是苦耶？’
答曰：‘是苦。’
又问：‘若无常、苦者是变易法，多闻圣弟子于中宁复计我、异我、相在不？’
答曰：‘不也。’
‘阿难，是故，色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在；如是受想行识若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在如实知，如实观察不（疑多了“不”字）。如是观者，圣弟子于色生厌、离欲、解脱，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有；如是受想行识生厌、离欲、解脱，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’
诸比丘当知，彼尊者于我有大饶益。我从彼尊者所闻法已，远尘离垢得法眼净。我从是来常以此法为四众说，非余外道、沙门、婆罗门出家者说。”
(二六二)如是我闻：一时，有众多上座比丘住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。佛般泥洹未久。
时，长老阐陀晨朝著衣持钵入波罗奈城乞食，食已还，摄衣钵，洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处请诸比丘言：“当教授我，为我说法，令我知法、见法。我当如法知、如法观。”
时，诸比丘语阐陀言：“色无常，受想行识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”
阐陀语诸比丘言：“我已知色无常，受想行识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”阐陀复言：“然我不喜闻，一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。此中云何有我而言如是知、如是见是名见法？”第二、第三亦如是说。
阐陀复言：“是中谁复有力堪能为我说法，令我知法、见法？”复作是念：“尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉识知。彼必堪能为我说法，令我知法、见法。”
时，阐陀过此夜已，晨朝著衣持钵入波罗奈城乞食，食已还，摄举卧具，摄卧具已，持衣钵诣拘睒弥国，渐渐游行到拘睒弥国，摄举衣钵，洗足已，诣尊者阿难所，共相问讯已，却坐一面。
时，阐陀语尊者阿难言：“一时，诸上座比丘住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。时，我晨朝著衣持钵入波罗奈城乞食，食已还，摄衣钵，洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处见诸比丘，而请之言：‘当教授我，为我说法，令我知法、见法。’时，诸比丘为我说法言：‘色无常，受想行识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。’我尔时语诸比丘言：‘我已知色无常，受想行识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。然我不喜闻，一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。此中云何有我而言如是知、如是见是名见法？’我尔时作是念：‘是中谁复有力堪能为我说法，令我知法、见法？’我时复作是念：‘尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉知识。彼必堪能为我说法，令我知法、见法。’善哉，尊者阿难今当为我说法，令我知法、见法。”
时，尊者阿难语阐陀言：“善哉，阐陀，我意大喜！我庆仁者能于梵行人前无所覆藏，破虚伪刺。阐陀，愚痴凡夫所不能解色无常，受想行识无常，一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭。汝今堪受胜妙法。汝今谛听，当为汝说。”
时，阐陀作是念：“我今欢喜得胜妙心、得踊悦心。我今堪能受胜妙法！”
尔时，阿难语阐陀言：“我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：‘世人颠倒依于二边，若有若无。世人取诸境界，心便计著。迦旃延，若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭，迦旃延，于此不疑不惑、不由于他而能自知是名正见，如来所说。所以者何？迦旃延，如实正观世间集者则不生世间无见，如实正观世间灭则不生世间有见。迦旃延，如来离于二边说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行……乃至生老病死忧悲恼苦集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭……乃至生老病死忧悲恼苦灭。”
尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘离垢得法眼净。
尔时，阐陀比丘见法、得法、知法、起法，超越狐疑不由于他，于大师教法得无所畏，恭敬合掌白尊者阿难言：“正应如是！如是智慧梵行，善知识教授教诫说法。我今从尊者阿难所，闻如是法，于一切行皆空、皆悉寂、不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅槃，心乐，正住解脱，不复转还，不复见我，唯见正法。”
时，阿难语阐陀言：“汝今得大善利，于甚深佛法中得圣慧眼。”
时，二正士展转随喜，从坐而起，各还本处。
输屡那三种（输屡那三经出第一卷终30-32） 无明亦有三
无间等及灭 富留那阐陀
导言：佛以知见五蕴故得诸漏尽，非不知见。精勤修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道三十七道品令诸漏尽，心得解脱。
(二六三)如是我闻：一时，佛住拘留国杂色牧牛聚落。
尔时，佛告诸比丘：“我以知见故得诸漏尽，非不知见。
云何以知见故得诸漏尽，非不知见？谓此色、此色集、此色灭；此受想行，识，此识集、此识灭。
不修方便随顺成就而用心求：‘令我诸漏尽，心得解脱！’当知彼比丘终不能得漏尽解脱。所以者何？不修习故。不修习何等？谓不修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。譬如伏鸡生子众多，不能随时荫馏，消息冷暖，而欲令子以嘴、以爪啄卵自生安隐出㲉。当知彼子无有自力堪能方便以嘴、以爪安隐出㲉。所以者何？以彼鸡母不能随时荫馏冷暖长养子故。如是，比丘不勤修习随顺成就而欲令得漏尽解脱，无有是处。所以者何？不修习故。不修何等？谓不修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。
若比丘修习随顺成就者，虽不欲令漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱。所以者何？以修习故。何所修习？谓修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。如彼伏鸡善养其子，随时荫馏冷暖得所，正复不欲令子方便自啄卵出，然其诸子自能方便安隐出㲉。所以者何？以彼伏鸡随时荫馏冷暖得所故。如是，比丘善修方便，正复不欲漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱。所以者何？以勤修习故。何所修习？谓修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。譬如巧师、巧师弟子手执斧柯，捉之不已，渐渐微尽，手指处现，然彼不觉斧柯微尽而尽处现。如是，比丘精勤修习随顺成就，不自知见，今日尔所漏尽，明日尔所漏尽。然彼比丘知有漏尽。所以者何？以修习故。何所修习？谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。譬如大舶在于海边经夏六月，风飘日暴，藤缀渐断，如是，比丘精勤修习随顺成就，一切结缚、使、烦恼、缠，渐得解脱。所以者何？善修习故。何所修习？谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。”说是法时，六十比丘不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
导言：过去一切尽灭、没有常恒不变易的。
(二六四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有异比丘于禅中思惟，作是念：“颇有色耶；如是受想行识常恒不变易正住耶？”是比丘晡时从禅起，往诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“世尊，我于禅中思惟，作是念：颇有色常恒不变易正住耶；如是受想行识常恒不变易正住耶？今日（日=白三）世尊，颇有色常恒不变易正住耶，颇有受想行识常恒不变易正住耶？”
尔时，世尊手执小土抟，告彼比丘言：“汝见我手中土抟不？”
比丘白佛：“已见，世尊。”
“比丘，如是，少土我不可得。若我可得者，则是常恒不变易正住法。”佛告比丘：“我自忆宿命，长夜修福得诸胜妙可爱果报之事：曾于七年中修习慈心，经七劫成坏不还此世；七劫坏时生光音天；七劫成时还生梵世空宫殿中作大梵王，无胜、无上，领千世界。从是已（已=以三）后，复三十六反作天帝释。复百千反作转轮圣王，领四天下，正法治化，七宝具足，所谓轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、玉女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。千子具足，皆悉勇健。于四海内，其地平正，无诸毒刺。不威不迫，以法调伏。
灌顶王法有八万四千龙象，皆以众宝庄严而挍餝（餝=饰自）之，宝网覆上，建立宝幢，布萨象王最为导首，朝晡二时自会殿前。我时念言：‘是大群象日日再反往来，蹈杀众生无数。愿令四万二千象百年一来。’即如所愿，八万四千象中四万二千象百年一至。灌顶王法复有八万四千匹马，亦以纯金为诸乘具，金网覆上，婆罗马王为其导首。灌顶王法有八万四千四种宝车，所谓金车、银车、琉璃车、颇梨车，师子、虎、豹皮、杂色钦婆罗以为覆衬，跋求毗阇耶难提音声之车为其导首。灌顶王法领八万四千城，安隐丰乐，人民炽盛，拘舍婆提王（王疑为城）而为上首。灌顶王法有八万四千四种宫殿，所谓金、银、琉璃、颇梨，摩尼琉璃由诃而为上首。比丘，灌顶王法有八万四千四种宝床，所谓金、银、琉璃、颇梨，种种缯褥、氍氀、毾㲪等，迦陵伽卧具以敷其上，安置丹枕。复次，比丘，灌顶王法复有八万四千四种衣服，所谓迦尸细衣、刍摩衣、头鸠罗衣、拘沾婆衣。复次，比丘，灌顶王法有八万四千玉女，所谓刹利女、似刹利女，况复余女。复次，比丘，灌顶王法有八万四千饮（饮=釜三）食，众味具足。比丘，八万四千玉女中唯以一人以为给侍；八万四千宝衣唯著一衣；八万四千宝床唯卧一床；八万四千宫殿唯处一殿；八万四千城唯居一城名拘舍婆提；八万四千宝车唯乘一车名毘阇耶难提瞿沙，出城游观；八万四千宝马唯乘一马名婆罗诃，毛尾绀色；八万四千龙象唯乘一象名布萨陀，出城游观。
比丘，此是何等业报得如是威德自在耶？此是三种业报。云何为三？一者布施，二者调伏，三者修道。比丘当知，凡夫染习五欲无有厌足，圣人智慧成满而常知足。比丘，一切诸行过去尽灭、过去变易，彼自然众具及以名称皆悉磨灭。是故，比丘，永息诸行，厌离、断欲、解脱。
比丘，色为常，无常？”
比丘白佛言：“无常，世尊。”
“若无常者是苦耶？”
比丘白佛言：“是苦，世尊。”
“比丘，若无常、苦是变易法，圣弟子宁复于中计我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊。”
“如是受想行识为常、为无常？”
比丘白佛言：“无常，世尊。”
“若无常者是苦耶？”
比丘白佛言：“是苦，世尊。”
“比丘，若无常、苦是变易法，圣弟子宁复于中计我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊。”
佛告比丘：“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在；如是受想行识若过去、若未来，若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。比丘，于色当生厌离、厌、离欲、解脱；如是于受想行识当生厌、离欲、解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜作礼而去，常念土抟譬教授，独一静处精勤思惟不放逸住，不放逸住已：所以善男子剃除须发，正信、非家、出家学道，为究竟无上梵行，见法自知身作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。时，彼尊者亦自知法，心得解脱，成阿罗汉。
导言：观色如聚沫，受如水上泡，想如夏阳焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。
(二六五)如是我闻：一时，佛住阿毘陀处恒河侧。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如恒河大水暴起随流聚沫，明目士夫谛观分别。谛观分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘，谛观思惟分别，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？色无坚实故。
诸比丘，譬如大雨水泡一起一灭，明目士夫谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。如是，比丘，诸所有受若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以受无坚实故。
诸比丘，譬如春末夏初无云无雨，日盛中时野马流动，明目士夫谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼野马无坚实故。如是，比丘，诸所有想若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以想无坚实故。
诸比丘，譬如明目士夫求坚固材，执持利斧入于山林，见大芭蕉树佣直长大，即伐其根，斩截其峰，叶叶次剥，都无坚实，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼芭蕉无坚实故。如是，比丘，诸所有行若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以彼诸行无坚实故。
诸比丘，譬如幻师、若幻师弟子，于四衢道头幻作象兵、马兵、车兵、步兵，有智明目士夫谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼幻无坚实故。如是，比丘，诸所有识若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以识无坚实故。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
观色如聚沫 受如水上泡
想如春时焰 诸行如芭蕉
诸识法如幻 日种姓尊说。
周匝谛思惟 正念善观察
无实不坚固 无有我我所。
于此苦阴身 大智分别说
离于三法者 身为成弃物，
寿暖及诸识 离此余身分
永弃丘冢间 如木无识想。
此身常如是 幻为（为=伪三）诱愚夫
如杀如毒刺 无有坚固者。
比丘勤修习 观察此阴身
昼夜常专精 正智系念住
有为行长息 永得清凉处。
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
导言：佛陀教诫。
(二六六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，佛告诸比丘：“于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。有时长久不雨，地之所生百谷草木皆悉枯干，诸比丘，若无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘，有时长夜不雨，大海水悉皆枯竭，诸比丘，无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘，有时长夜须弥山王皆悉崩落，无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘，有时长夜此大地悉皆败坏，而众生无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。
比丘，譬如狗子系柱，彼系不断，长夜绕柱轮回而转。如是，比丘，愚夫众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，长夜轮回，顺色而转；如是不如实知受想行，识、识集、识灭、识味、识患、识离，长夜轮回，顺识而转。诸比丘，随色转、随受转、随想转、随行转、随识转。随色转故不脱于色；随受想行，识转故不脱于识。以不脱故不脱生老病死忧悲恼苦。
多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离；如实知受想行，识、识集、识灭、识味、识患、识离故不随识转，不随转故脱于色，脱于受想行识，我说脱于生老病死忧悲恼苦。”
佛说此经已，时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(二六七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。诸比丘，譬如狗绳系著柱，结系不断故顺柱而转，若住若卧不离于柱。如是凡愚众生于色不离贪欲、不离爱、不离念、不离渴，轮回于色，随色转，若住若卧不离于色；如是受想行识，随受想行识转，若住若卧不离于识。
诸比丘，当善思惟观察于心。所以者何？长夜心为贪欲使（使=所元明）染，瞋恚、愚痴使（使=所元明）染故。比丘，心恼故众生恼，心净故众生净。比丘，我不见一色种种如斑色鸟，心复过是。所以者何？彼畜生心种种故色种种。是故，比丘，当善思惟观察于心。诸比丘，长夜心贪欲所染，瞋恚、愚痴所染，心恼故众生恼，心净故众生净。
比丘当知，汝见嗟兰那鸟种种杂色不？”
答言：“曾见，世尊。”
佛告比丘：“如嗟兰那鸟种种杂色，我说彼心种种杂亦复如是。所以者何？彼嗟兰那鸟心种种故其色种种。是故，当善观察思惟于心，长夜种种，贪欲、瞋恚、愚痴种种，心恼故众生恼，心净故众生净。
譬如画师、画师弟子善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。如是，比丘，凡愚众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，于色不如实知故乐著于色，乐著色故复生未来诸色。如是凡愚不如实知受想行，识、识集、识灭、识味、识患、识离，不如实知故乐著于识，乐著识故复生未来诸识。当生未来色、受想行识故，于色不解脱，受想行识不解脱，我说彼不解脱生老病死忧悲恼苦。有多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，如实知故不乐著于色，以不乐著故不生未来色；如实知受想行，识、识集、识灭、识味、识患、识离，如实知故不染著于识，不乐著故不生未来诸识。不乐著于色、受想行识故，于色得解脱，受想行识得解脱。我说彼等解脱生老病死忧悲恼苦。”
佛说此经已，时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(二六八)如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如河水从山涧出，彼水深驶，其流激注多所漂没。其河两岸生杂草木，大水所偃顺靡水边。众人涉渡多为水所漂，随流没溺，遇浪近岸，手援草木，草木复断，还随水漂。如是，比丘，若凡愚众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知故乐著于色，言色是我，彼色随断；如是不如实知受想行，识、识集、识灭、识味、识患、识离，不如实知故乐著于识，言识是我，识复随断。若多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，如实知故不乐著于色；如实知受想行，识、识集、识灭、识味、识患、识离，如实知故不乐著识；不乐著故如是自知得般涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(二六九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“非汝所应法当尽舍离，舍彼法已长夜安乐。比丘，何等法非汝所应当速舍离？如是色受想行识非汝所应，当尽舍离，断彼法已长夜安乐。譬如祇桓林中树木，有人斫伐枝条担持而去，汝等亦不忧戚。所以者何？以彼树木非我非我所。如是，比丘，非汝所应者当尽舍离，舍离已长夜安乐。何等非汝所应？色非汝所应，当尽舍离，舍离已长夜安乐；如是受想行识非汝所应，当速舍离，舍彼法已长夜安乐。
诸比丘，色为常耶，为无常耶？”
诸比丘白佛言：“无常，世尊。”
“比丘，无常者为是苦耶？”
答言：“是苦，世尊。”
佛告比丘：“若无常、苦是变易法，多闻圣弟子宁于中见有我、异我、相在不？”
答言：“不也，世尊。”
“如是受想行识为是常耶，无常耶？”
答言：“无常，世尊。”
“比丘，若无常者是苦耶？”
答言：“是苦，世尊。”
佛告比丘：“若无常、苦是变易法，多闻圣弟子宁于中见有我、异我、相在不？”
答言：“不也，世尊。”
“比丘，是故诸所有色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在；如是受想行识若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。圣弟子观此五受阴非我（+非三）我所，如是观时，于诸世间无所取著，无所取著者自得涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(二七○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“无常想修习多修习能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如田夫于夏末秋初深耕其地发荄断草，如是，比丘，无常想修习多修习能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如，比丘，如人刈草，手揽其端举而抖擞，萎枯悉落取其长者，如是，比丘，无常想修习多修习能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如庵罗果著树猛风摇条果悉堕落，如是，无常想修习多修习能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如楼阁中心坚固，众材所依摄受不散，如是，无常想修习多修习能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如一切众生迹，象迹为大，能摄受故，如是，无常想修习多修习能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如阎浮提一切诸河悉赴大海，其大海者最为第一，悉摄受故，如是，无常想修习多修习能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如日出能除一切世间暗冥，如是，无常想修习多修习能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如转轮圣王于诸小王最上、最胜，如是，无常想修习多修习能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
诸比丘，云何修无常想，修习多修习能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明？若比丘于空露地、若林树间，善正思惟观察色无常，受想行识无常，如是思惟断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何？无常想者能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。”
佛说是经已，时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(二七一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有比丘名曰低舍与众多比丘集于食堂，语诸比丘言：“诸尊，我不分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法。”
尔时，众中有一比丘，往诣佛所，礼佛足，却住一面，白佛言：“世尊，低舍比丘以众多比丘集于食堂，作如是说，唱言：我不能分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法。”
佛告比丘：“是低舍比丘是愚痴人，不守根门，饮食不知量，初夜、后夜心不觉悟，懈怠懒惰不勤精进，不善观察思惟善法。彼于分别法、心乐修梵行、离诸睡眠、于正法中离诸疑惑无有是处。若当比丘守护根门，饮食知量，初夜、后夜觉悟精进，观察善法，乐分别法、乐修梵行、离于睡眠、心不疑法斯有是处。”
尔时，世尊告一比丘：“汝往语低舍比丘言：大师呼汝。”
比丘白佛：‘唯然，受教.”前礼佛足，诣低舍所，而作是言：“长老低舍，世尊呼汝。”
低舍闻命，诣世尊所，稽首礼足，却住一面。
尔时，世尊语低舍比丘言：“汝低舍，实与众多比丘集于食堂，作是唱言：诸长老，我不能分别于法，不乐（+修三）梵行，多乐睡眠，疑惑于法耶？”
低舍白佛：“实尔，世尊。”
佛问低舍：“我今问汝，随汝意答。于意云何，若于色不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼色若变若异，于汝意云何，当起忧悲恼苦为不耶？”
低舍白佛：“如是，世尊，若于色不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼色若变若异，实起忧悲恼苦。世尊，实尔不异。”
佛告低舍：“善哉，善哉！低舍，正应如是，不离贪欲说法。低舍，于受想行识不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼识若变若异，于汝意云何，当起忧悲恼苦为不耶？”
低舍白佛：“如是，世尊，于识不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼识若变若异，实起忧悲恼苦。世尊，实尔不异。”
佛告低舍：“善哉，善哉！正应如是，识不离贪欲说法。”
佛告低舍：“于意云何，若于色离贪、离欲、离爱、离念、离渴，彼色若变若异时当生忧悲恼苦耶？”
低舍白佛：“不也，世尊，如是不异。”
“于意云何，受想行识离贪、离欲、离爱、离念、离渴，彼识若变、若异，当生忧悲恼苦耶？”
低舍答曰：“不也，世尊，如是不异。”
佛告低舍：“善哉，善哉！低舍，今当说譬，大（大=夫三）智慧者，以譬得解。如二士夫共伴行一路，一善知路，一不知路。其不知者语知路者，作如是言：我欲诣某城、某村、某聚落。当示我路。时，知路者即示彼路，语言：士夫，从此道去，前见二道，舍左从右前行；复有坑涧渠流，复当舍左从右；复有丛林，复当舍左从右；汝当如是渐渐前行，得至某城。”
佛告低舍：“其譬如是，不知路者譬愚痴凡夫；其知路者譬如来、应、等正觉。前二路者谓众生狐疑。左路者三不善法：贪、恚、害觉；其右路者谓三善觉：出要离欲觉、不瞋觉、不害觉。前行左路者谓邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定；前行右路者谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。坑涧渠流者谓瞋恚、覆障、忧、悲。丛林者谓五欲功德也。城者谓般涅槃。”
佛告低舍：“佛为大师，为诸声闻所作已作，如今当作哀愍悲念，以义安乐，皆悉已作。汝等今日当作所作，当于树下，或空露地、山岩窟宅，敷草为座，善思正念，修不放逸，莫令久后心有悔恨。我今教汝。”
尔时，低舍闻佛所说，欢喜奉行。
(二七二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，众中有少诤事。世尊责诸比丘故，晨朝著衣持钵入城乞食，食已，出，摄举衣钵，洗足，入安陀林，坐一树下独静思惟，作是念：“众中有少诤事，我责诸比丘。然彼众中多年少比丘出家未久，不见大师或起悔心愁忧不乐。我已长夜于诸比丘生哀愍心，今当复还，摄取彼众，以哀愍故。”
时，大梵王知佛心念，如力士屈伸臂顷从梵天没，住于佛前，而白佛言：“如是，世尊！如是，善逝！责诸比丘，以少诤事故。于彼众中多有年少比丘出家未久，不见大师或起悔心愁忧不乐。世尊长夜哀愍摄受众僧。善哉，世尊！愿今当还摄诸比丘。”尔时，世尊心已垂愍梵天故，默然而许。时，大梵天知佛世尊默然已许，为佛作礼，右绕三匝，忽然不现。
尔时，世尊，大梵天王还去未久，即还祗树给孤独园，敷尼师檀，[僉*殳]（[僉*殳]=敛明）身正坐，表现微相，令诸比丘敢来奉见。时，诸比丘来诣佛所，怀惭愧色，前礼佛足，却坐一面。尔时，世尊告诸比丘：“出家之人卑下活命，剃发持钵家家乞食，如被噤（噤=禁三）呪。所以然者？为求胜义故，为度生老病死忧悲恼苦究竟苦边故。诸善男子，汝不为王贼所使、非负债人、不为恐怖、不为失命而出家？正为解脱生老病死忧悲恼苦，汝等不为此而出家耶？”
比丘白佛：“实尔，世尊。”
佛告比丘：“汝等比丘为如是胜义而出家，云何于中犹复有一愚痴凡夫而起贪欲，极生染著，瞋恚凶暴，懈怠下劣，失念不定，诸根迷乱？譬如士夫从暗而入暗，从冥入冥，从粪厕出复堕粪厕，以血洗血，舍离诸恶还复取恶。我说此譬，凡愚比丘亦复如是。又复譬如焚尸火㮇捐弃塜间，不为樵伐之所采拾。我说此譬，愚痴凡夫比丘而起贪欲，极生染著，瞋恚凶暴，懈怠下劣，失念不定，诸根散乱，亦复如是。
比丘，有三不善觉法。何等为三？贪觉、恚觉、害觉。此三觉由想而起。云何想？想有无量种种，贪想、恚想、害想，诸不善觉从此而生。比丘，贪想、恚想、害想，贪觉、恚觉、害觉，及无量种种不善，云何究竟灭尽？于四念处系心，住无相（相=想明）三昧修习多修习，恶不善法从是而灭，无余永尽。正以此法，善男子、善女人信乐出家修习无相三昧，修习多修习已住甘露门，乃至究竟甘露涅槃。
我不说此甘露涅槃依三见者。何等为三？有一种见如是如是说，命则是身；复有如是见，命异身异；又作是说，色是我，无二无异，长存不变。
多闻圣弟子作是思惟：世间颇有一法可取而无罪过者？思惟已，都不见一法可取而无罪过者。我若取色即有罪过；若取受想行识则有罪过。作是知已，于诸世间则无所取，无所取者自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
应说小土抟 泡沫二无知
河流祇林树 低舍责诸想
杂阿含经卷第十