杂阿含经卷八
宋天竺三藏求那跋陀罗译
导言：正观六根、六尘、六识、六触、六受。眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，眼耳鼻舌身意六识，眼耳鼻舌身意六触，六触因缘生受。
(一八八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当正观察眼耳鼻舌身意离喜、离贪，离喜、贪故，比丘，我说心正解脱。心正解脱者，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，如是苦、空、非我，亦如是说。
(一八九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于眼当正思惟观察无常。所以者何？于眼正思惟观察无常故，于眼欲贪断，欲贪断故，我说心正解脱；耳鼻舌身意正思惟观察故，欲贪断，欲贪断者，我说心正解脱。如是，比丘，心正解脱者，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一九○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若于眼不识、不知、不断、不离欲者，不堪任正尽苦；耳鼻舌身意亦复如是。诸比丘，于眼若识、若知、若断、若离欲者，堪任正尽苦；于耳鼻舌身意若识、若知、若断、若离欲者，堪任正尽苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一九一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于眼若不识、不知、不断、不离欲者，不堪任越生老病死苦；耳鼻舌身意不识、不知、不断、不离欲者，不堪任越生老病死苦。诸比丘，于色若识、若知、若断、若离欲者，堪任越生老病死苦，于耳鼻舌身意若识、若知、若断、若离欲，堪任越生老病死苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一九二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若于眼不离欲，心不解脱者，不堪任正尽苦；于耳鼻舌身意不离欲，心不解脱者，不堪任正尽苦。诸比丘，若于眼色（-色三）离欲，心解脱者，彼堪任正尽苦；于耳鼻舌身意离欲，心解脱者，堪任正尽苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一九三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若于眼色不离欲，心不解脱者，不堪任越生老病死苦；于耳鼻舌身意不离欲，心不解脱者，不堪任越生老病死苦。诸比丘，若于眼色离欲，心解脱者，堪任越生老病死苦；于耳鼻舌身意离欲，心解脱者，堪任越生老病死苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一九四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若于眼生喜者，则于苦生喜，若于苦生喜者，我说彼不解脱于苦；于耳鼻舌身意生喜者，则于苦生喜，于苦生喜者，我说彼不解脱于苦。诸比丘，若于眼不生喜者，则于苦不生喜，于苦不生喜者，我说彼解脱于苦；于耳鼻舌身意不生喜者，则于苦不生喜，于苦不生喜者，我说彼解脱于苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一九五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“一切无常。云何一切无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，若眼触因缘生受：苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常；耳鼻舌身意亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于眼生厌，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：苦觉、乐觉、不苦不乐觉，于彼生厌；耳鼻舌身意，声香味触法，意识、意触，意触因缘生受：苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常经，如是苦、空、无我，亦如是说。
(一九六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“一切无常。云何一切？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常；如是耳鼻舌身，意识（应该多“识”字），若法、意识、意触、意触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。多闻圣弟子如是观者，于眼解脱，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦解脱；如是耳鼻舌身，意，法、意识、意触、意触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦解脱。我说彼（+解脱三）生老病死忧悲恼苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如说一切无常，如是一切苦、一切空、一切非我、一切虚业法、一切破坏法、一切生法、一切老法、一切病法、一切死法、一切愁忧法、一切烦恼法、一切集法、一切灭法、一切知法、一切识法、一切断法、一切觉法、一切作证、一切魔、一切魔势、一切魔器、一切然、一切炽然、一切烧，皆如上二经广说。
(一九七)如是我闻：一时，佛住迦阇尸利沙支提，与千比丘俱，皆是旧萦发婆罗门。
尔时，世尊为千比丘作三种示现教化。云何为三？神足变化示现、他心示现、教诫示现。
神足示现者：世尊随其所应而示现入禅定正受，陵虚至东方作四威仪：行、住、坐、卧；入火三昧，出种种火光：青、黄、赤、白、红、颇梨色；水火俱现：或身下出火，身上出水，身上出火，身下出水，周圆四方亦复如是。尔时，世尊作种种神变已，于众中坐，是名神足示现。
他心示现者：如彼心、如彼意、如彼识，彼应作如是念、不应作如是念、彼应作如是舍、彼应作如是身证住，是名他心示现。
教诫示现者：如世尊说：“诸比丘，一切烧然。云何一切烧然？谓眼烧然，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧然；如是耳鼻舌身，意烧然，若法、意识、意触、意触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧然。以何烧然？贪火烧然、恚火烧然、痴火烧然，生老病死忧悲恼苦火烧然。”
尔时，千比丘闻佛所说，不起诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一九八)如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山。
尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，云何知、云何见我内识身及外一切相，令我、我所、我慢使系著不生？”
尔时，世尊告罗睺罗：“善哉，罗睺罗，能问如来甚深之义！”
佛告罗睺罗：“眼若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实知；耳鼻舌身意亦复如是。罗睺罗，作如是知、如是见我此识身及外一切相，令我、我所、我慢使系著不生。罗睺罗，如是我、我所、我慢使系著不生者，罗睺罗，是名断爱浊见，正无间等，究竟苦边。”
佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
如内入处，如是外入处，色声香味触法；眼识，耳鼻舌身意识；眼触，耳鼻舌身意触；眼触生受，耳鼻舌身意触生受；眼触生想，耳鼻舌身意触生想；眼触生思，耳鼻舌身意触生思；眼触生爱，耳鼻舌身意触生爱，亦如上说。
(一九九)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告罗睺罗：“云何知、云何见，于此识身及外一切相，无有我、我所、我慢使系著？”
罗睺罗白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊，当为诸比丘广说此义。诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告罗睺罗：“善哉，谛听，当为汝说。诸所有眼，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实正观；罗睺罗，耳鼻舌身意亦复如是。罗睺罗，如是知、如是见我此识身及外一切相，我、我所、我慢使系著不生。罗睺罗，如是比丘（+超三）越于二，离诸相，寂灭解脱。罗睺罗，如是比丘断诸爱欲，转去诸结，究竟苦边。”
佛说此经已，罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
如内入，如是外入……乃至意触因缘生受，亦如是广说。
(二○○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“善哉，世尊，为我说法。我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住；独一静处，专精思惟，不放逸住已，如是思惟：所以族姓子剃除须发，正信、非家、出家学道，修持梵行，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尔时，世尊观察罗睺罗心解脱慧未熟，未堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝以授人五受阴未？”
罗睺罗白佛：“未也，世尊。”
佛告罗睺罗：“汝当为人演说五受阴。”
尔时，罗睺罗受佛教已，于异时为人演说五受阴；说已，还诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，我已为人说五受阴。唯愿世尊为我说法。我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住……乃至自知不受后有。”
尔时，世尊复观察罗睺罗心解脱智未熟，不堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝为人说六入处未？”
罗睺罗白佛：“未也，世尊。”
佛告罗睺罗：“汝当为人演说六入处。”
尔时，罗睺罗于异时为人演说六入处；说六入处已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我已为人演说六入处。唯愿世尊为我说法。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住……乃至自知不受后有。”
尔时，世尊观察罗睺罗心解脱智未熟，不堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝已为人说尼陀那法未？”
罗睺罗白佛言：“未也，世尊。”
佛告罗睺罗：“汝当为人演说尼陀那法。”
尔时，罗睺罗于异时为人广说尼陀那法已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，为我说法。我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住……乃至自知不受后有。”
尔时，世尊复观察罗睺罗心解脱智未熟……广说乃至告罗睺罗言：“汝当于上所说诸法，独于一静处，专精思惟，观察其义。”
尔时，罗睺罗受佛教敕，如上所闻法、所说法思惟称量，观察其义，作是念：“此诸法一切皆顺趣涅槃、流注涅槃、后住涅槃。”
尔时，罗睺罗往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我已于如上所闻法、所说法，独一静处，思惟称量，观察其义，知此诸法皆顺趣涅槃、流注涅槃、后住涅槃。”
尔时，世尊观察罗睺罗心解脱智熟，堪任受增上法，告罗睺罗言：“罗睺罗，一切无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触……如上无常广说。”
尔时，罗睺罗闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。
尔时，罗睺罗受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住：所以族姓子剃除须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道，纯修梵行……乃至见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，成阿罗汉，心善解脱。
佛说此经已，罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
(二○一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
时，有异比丘来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，云何知、云何见次第疾得漏尽？”
尔时，世尊告彼比丘：“当正观无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受:若苦、若乐、不苦不乐，当观无常；耳鼻舌身，意当观无常，若法、意识、意触、意触因缘生受:若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。比丘，如是知、如是见次第尽有漏。”
时，彼比丘闻佛所说，欢喜作礼而去。
如是比丘所说经，若差别者：云何知、云何见次第尽一切结，断一切缚、断一切使、断一切上烦恼、断一切结、断诸流、断诸轭（轭=厄宋）、断诸取、断诸触、断诸盖、断诸缠（缠=受三）、断诸垢、断诸爱、断诸意、断邪见生正见、断无明生明？
“比丘，如是观眼无常……乃至如是知、如是见次第无明断，明生。”
时，彼比丘闻佛所说欢喜，欢喜已，作礼而去。
(二○二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
时，有异比丘往诣佛所，稽首佛足，白佛言：“世尊，云何知、云何见次第我见断，无我见生？”
佛告彼比丘：“于眼正观无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我……如是乃至意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。比丘，如是知、如是见次第我见断，无我见生。”
时，彼比丘闻佛所说欢喜，欢喜已，作礼而去。
(二○三)如是我闻：一时，佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘能断一法者，则得正智，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。唯愿演说。诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告诸比丘：“谛听，善思，当为汝说。诸比丘，云何一法断故……乃至不受后有？所谓无明离欲明生，得正智，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，有异比丘从坐起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，云何知、云何见无明离欲明生？”
佛告比丘：“当正观察眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受:若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无常；耳鼻舌身意亦复如是。比丘，如是知、如是见无明离欲明生。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(二○四)如是我闻：一时，佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告尊者阿难：“于眼当如实知、如实见，若眼、眼色、眼识、眼触、眼触因缘生受:若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知、如实见；耳鼻舌身意亦复如是。彼如实知、如实见已，于眼生厌，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受:若苦、若乐、不苦不乐，彼亦生厌；耳鼻舌身意亦复如是。厌已不乐，不乐已解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(二○五)如是我闻：一时，佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊说一切优陀那偈已，告尊者阿难：“眼无常、苦、变易、异分法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受:若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常苦、变易、异分法；耳鼻舌身意亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于眼得解脱，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，彼亦解脱；耳鼻舌身，意，法、意识、意触、意触因缘生受:若苦、若乐、不苦不乐，彼解脱。我说彼解脱生老病死忧悲恼苦。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
(二○六)如是我闻：一时，佛住毘舍离城耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“当勤方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘，方便禅思，内寂其心，如是如实知显现。于何如实知显现？于眼如实知显现，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受:若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知显现；耳鼻舌身意亦复如是。此诸法无常有为，亦如是如实知显现。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(二○七)如是我闻：一时，佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修无量三摩提，精勤系念。所以者何？修无量三摩提，精勤系念已，则如实显现。于何如实显现？于眼如实显现，如是广说……乃至此诸法无常有为，此如实显现。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(二○八)如是我闻：一时，佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去、未来眼无常，况现在眼。多闻圣弟子如是观者，不顾过去眼，不欣未来眼，于现在眼厌、不乐、离欲、向厌；耳鼻舌身意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，苦、空、无我，亦如是说；如内入处四经，如是外入处，色声香味触法四经、内外入处四经，亦如是说。
(二○九)如是我闻：一时，佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六触入处。云何为六？眼触入处，耳鼻舌身意触入处。沙门、婆罗门于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知是沙门、婆罗门去我法律远，如虚空与地。”
时，有异比丘从坐起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“我具足如实知此六触入处集、灭、味、患、离。”
佛告比丘：“我今问汝。汝随问答我。比丘，汝见眼触入处是我、异我、相在不？”
答言：“不也，世尊。”
佛告比丘：“善哉，善哉！于此眼触入处非我、非异我、不相在，如实知见者，不起诸漏、心不染著、心得解脱，是名初触入处已断、已知，断其根本，如截多罗树头，于未来法永不复起，所谓眼识及色。
汝见耳鼻舌身意触入处是我、异我、相在不？”
答言：“不也，世尊。”
佛告比丘：“善哉，善哉！于耳鼻舌身意触入处非我、非异我、不相在，作如是如实知见者，不起诸漏、心不染著，以（以=心三）得解脱，是名比丘六触入处已断、已知，断其根本，如截多罗树头，于未来世欲不复生，谓意识法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(二一○)如是我闻：一时，佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“莫乐莫苦。所以者何？有六触入处地狱。众生生彼地狱中者，眼所见不可爱色、不见可爱色，见不可念色、不见可念色，见不善色、不见善色，以是因缘故一向受忧苦。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，见不可爱、不见可爱，见不可念、不见可念，见不善法、不见善法，以是因缘故长受忧苦。诸比丘，有六触入处，其有众生生彼处者，眼见可爱、不见不可爱，见可念色、非不可念色，见善色、非不善色，以是因缘故一向长受喜乐；耳声、鼻香、舌味、身触、意所识法，可爱非不可爱、可念非不可念、见（-见三）善非不善。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(二一一)如是我闻：一时，佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“我昔未成正觉时，独一静处，禅思思惟，自心多向何处观察？自心多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德，逐未来世转复微少。我观多逐过去正欲（正欲应该是五欲）心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德。我以是精勤自护故，渐渐近阿耨多罗三藐三菩提。汝等诸比丘亦复多逐过去五欲功德，现在、未来亦复微少。汝今亦当以心多逐过去五欲功德故，增加自护，亦当不久得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。所以者何？眼见色因缘生内受:若苦、若乐、不苦不乐；耳鼻舌身意法因缘生内受:若苦、若乐、不苦不乐。是故，比丘，于彼入处当觉知，若眼灭，色想则离；耳鼻舌身，意灭，法想则离。”
佛说当觉六入处，言已，入室坐禅。
时，有众多比丘，世尊去后，作此论议：“世尊为我等略说法要，不广分别，而入室坐禅。世尊说言：‘当觉六入处，若彼眼灭，色想则离；耳鼻舌身，意灭，法想则离。’我等今日于世尊略说法中犹故不解。今此众中，谁有慧力，能为我等于世尊略说法中广为我等演说其义？”复作是念：“唯有尊者阿难，常侍世尊，常为大师之所赞叹，聪慧梵行。唯有尊者阿难堪能为我等于世尊略说法中演说其义。我等今日皆共往诣尊者阿难所，问其要义，如阿难所说，悉当奉持。”
尔时，众多比丘往诣尊者阿难所，共相问讯已，于一面坐，白尊者阿难言：“尊者，当知世尊为我等略说法要……如上所说，具问阿难，当为我等广说其义。”
尊者阿难语诸比丘：“谛听，善思，于世尊略说法中，当为汝等广说其义。世尊略说者，即是灭六入处，有余当说故言眼处灭，色想则离；耳鼻舌身，意入处灭，法想则离。世尊略说此法已，入室坐禅。我今已为汝等分别说义。”
尊者阿难说此义已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
(二一二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我不为一切比丘说不放逸行，亦非不为一切比丘说不放逸行。
不向何等像类比丘说不放逸行？若比丘得阿罗汉，尽诸有漏，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，心正解脱，如是像类比丘，我不为说不放逸行。所以者何？彼诸比丘已作不放逸故，不复堪能作放逸事。我今见彼诸尊者得不放逸果，是故不为彼说不放逸行。
为何等像类比丘说不放逸行？若诸比丘在学地者，未得心意增上安隐向涅槃住，如是像类比丘，我为其说不放逸行。所以者何？以彼比丘习学诸根，心乐随顺资生之具，亲近善友，不久当得尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。所以者何？彼眼识所可爱乐、染著之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不染、不系著住，以不喜、不赞叹、不染、不著住故，专精胜进，身心止息，心安极住不忘，常定一心，无量法喜，但逮得第一三昧正受，终不退灭（灭=减三）随于眼色；于耳鼻舌身，意识法亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(二一三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当为汝等演说二法，谛听，善思，何等为二？眼色为二；耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二、是名二法。若有沙门、婆罗门作如是说：‘是非二者。沙门瞿昙所说二法，此非为二。’彼自以意说二法者，但有言说，闻（闻=问三）已不知，增其疑惑，以非其境界故。所以者何？缘眼、色，眼识生，三事和合缘触，触生受:若苦、若乐、不苦不乐。若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者，种贪欲身触、种瞋恚身触、种戒取身触、种我见身触，亦种殖（殖=植三）增长诸恶不善法，如是纯大苦集（集=聚元明）皆从集生；如是耳鼻舌身，意法缘生意识，三事和合触……广说如上。复次，眼缘色，生眼识，三事和合触，触缘受:若苦、若乐、不苦不乐。于此诸受集、灭、味、患、离如是知，如是知已，不种贪欲身触、不种瞋恚身触、不种戒取身触、不种我见身触、不种诸恶不善法，如是诸恶不善法灭，纯大苦聚灭；耳鼻舌身，意法亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(二一四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有二因缘生识。何等为二？谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，如是广说……乃至非其境界故。所以者何？眼色因缘生眼识，彼无常、有为、心缘生。色若眼、识，无常、有为、心缘生，此三法和合触，触已受，受已思，思已想，此等诸法无常、有为、心缘生，所谓触、想、思；耳鼻舌身意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(二一五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，尊者富留那比丘往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊说现法、说灭炽然、说不待时、说正向、说即此见、说缘自觉。世尊，云何为现法……乃至缘自觉？”
佛告富留那：“善哉，富留那，能作此问。富留那，谛听，善思，当为汝说。
富留那比丘，眼见色已觉知色、觉知色贪，我此内有眼识色贪，我此内有眼识色贪如实知。富留那，若眼见色已觉知色、觉知色贪，我此内有眼识色贪如实知者是名现见法。
云何灭炽然，云何不待时，云何正向，云何即此见，云何缘自觉？富留那比丘，眼见色已，觉知色，不起色贪觉，我有内眼识色贪，不起色贪觉如实知。若富留那比丘，眼见色已，觉知已（已=色三），不起色贪觉，如实知色，不起色贪觉如实知，是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉；耳鼻舌身意亦复如是。”
佛说此经已，富留那比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(二一六)如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“言大海者，愚夫所说，非圣所说。此大（+海宋明）小水耳。云何圣所说海？谓眼识色已，爱念、深（深=染三）著，贪乐身口意业，是名为海。一切世间阿修罗众……乃至天、人，悉于其中贪乐沈没，如狗肚藏，如乱草蕴，此世他世绞结缠锁，亦复如是；耳识声、鼻识香、舌识味、身识触，此世他世绞结缠锁，亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如身口意业，如是贪恚痴，老病死，亦如是说。如五根三经、六根三经，亦如是说。
(二一七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“所谓海者，世间愚夫所说，非圣所说。海大（海大=大海元明）小水耳。眼是人大海，彼色为涛波，若能堪（+忍三）色涛波者，得度眼大海竟，于涛波迴（迴=洄三）澓诸水、恶虫、罗刹女鬼；耳鼻舌身意是人大海，声香味触法为涛波，若堪忍彼法涛波，得度于意海竟，于涛波迴（迴=洄三）澓恶虫、罗刹女鬼。”尔时，世尊以偈颂曰：
大海巨涛波 恶虫罗刹怖
难度而能度 集离永无余
能断一切苦 不复受余有
永之般涅槃 不复还放逸。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(二一八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说苦集道迹、苦灭道迹。谛听，善思，当为汝说。
云何苦集道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生，老病死忧悲恼苦集；如是，耳鼻舌身意亦复如是，是名苦集道迹。
云何苦灭道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭；耳鼻舌身意亦如是说，是名苦灭道迹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(二一九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说涅槃道迹。云何为涅槃道迹？
谓观察眼无常，若色、眼识、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常；耳鼻舌身意亦复如是，是名涅槃道迹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(二二○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有似趣涅槃道迹。云何为似趣涅槃道迹？
观察眼非我，若色、眼识、眼触因缘生受，若内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦观察无常；耳鼻舌身意亦复如是，是名似趣涅槃道迹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(二二一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有趣一切取道迹。云何为趣一切取道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取所取故；耳鼻舌身意亦复如是，取所取故，是名趣一切取道迹。
云何断一切取道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭；如是知耳鼻舌身意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(二二二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当知一切知法、一切识法。谛听，善思，当为汝说。
云何一切知法、一切识法？诸比丘，眼是知法、识法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切是知法、识法；耳鼻舌身意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(二二三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我不说一法不知、不识而得究竟苦边。
云何不说一法不知、不识而得究竟苦边？谓不说于眼不知、不识而得究竟苦边，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐亦复不说，不知不见而得究竟苦边；耳鼻舌身意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(二二四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“一切欲法应当断。
云何一切欲法应当断？谓眼是一切欲法应当断，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切欲法应当断；耳鼻舌身意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(二二五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我不说一法不知、不断而究竟苦边。
云何不说一法不知、不断而究竟苦边？谓不说眼不知、不断而究竟苦边，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切不说不知、不断而究竟苦边；耳鼻舌身意亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(二二六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说断一切计。谛听，善思，当为汝说。
云何不计？谓不计我见色，不计眼我所，不计相属，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦不计，乐我、我所不计，乐相乐不计；耳鼻舌身意亦复如是。如是不计者于诸世间常无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如上所说，眼等不计，一切事不计亦如是。
(二二七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“计者是病，计者是痈，计者是刺。如来以不计住故离病、离痈、离刺。是故，比丘欲求不计住，离病、离痈、离刺者，彼比丘莫计眼我、我所，莫计眼相属，莫计色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦莫计是我、我所、相在；耳鼻舌身意亦复如是。比丘，如是不计者眼（眼疑是则）无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如眼等所说，余一一事亦如是。
(二二八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说增长法、（+损三）灭法。
云何增长法？谓缘眼、色、生眼识，三事和合触，触缘（触缘=缘触三）受……广说乃至纯大苦聚集，是名增长法；耳鼻舌身意亦复如是，是名增长法。
云何（+损三）灭法？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭……广说乃至纯大苦聚灭；耳鼻舌身意亦复如是，是名损减（减=灭三）法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如增长、损减（减=灭三），如是起法、处变易法、集法、灭法，亦如上说。
(二二九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说有漏、无漏法。
云何有漏法？谓眼色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐；耳鼻舌身，意法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，世俗者是名有漏法。
云何无漏法？谓出世间意，若法、若意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，出世间者是名无漏法。”
佛说此经已，诸比丘闻，佛所说，欢喜奉行。
杂阿含经卷第八