杂阿含经卷六
宋天竺三藏求那跋陀罗译
导读：侍者罗陀比丘相应。
(一一一)如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。
时，有侍者比丘名曰罗陀，晡时从禅觉，往诣佛所，礼佛足，退坐一面，白佛言：“如世尊说有流，云何名有流，云何名有流灭？”
佛告罗陀：“善哉所问，当为汝说。所谓有流者：愚痴无闻凡夫于色集、色灭、色味、色患、色离不如实知；不如实知故于色爱乐、赞叹、摄受、染著；缘爱乐色故取，缘取故有，缘有故生，缘生故老病死忧悲恼苦增，如是纯大苦聚斯集起，受想行识亦复如是，是名有流。多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如实知故于彼色不起爱乐、赞叹、摄受、染著；不爱乐、赞叹、摄受、染著故色爱则灭；爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死忧悲苦恼，如是纯大苦聚灭，受想行识亦复如是，是名如来所说有流、有流灭。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一一二)如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。
时，有侍者比丘名罗陀，晡时从禅觉，往诣佛所，礼佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，如世尊说色断知，受想行识断知。世尊，云何色断知，受想行识断知？”
佛告罗陀：“善哉所问，当为汝说。于色忧悲苦恼尽，离欲灭息没是名色断知；于受想行识忧悲恼苦尽，离欲灭息没是名受想行识断知。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一一三)如是我闻：一时，佛住在摩拘罗山，侍者比丘名曰罗陀。
时，有众多外道出家诣尊者罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问尊者罗陀言：“汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
尊者罗陀答言：“我为断苦故于世尊所出家修梵行。”
复问：“汝为断何等苦故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
罗陀答言：“为断色苦故于世尊所出家修梵行，断受想行识苦故于世尊所出家修梵行。”时，诸外道出家闻尊者罗陀所说，心不喜，从坐起，呵骂而去。
尔时，尊者罗陀知诸外道出家去已，作是念：“我向如是说，将不毁谤世尊耶？如说说耶，如法说、法次法说耶？将不为他难问诘责堕负处耶？”
尔时，尊者罗陀晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，以其上事具白佛言：“世尊，我向所说，得无过耶？将不毁谤世尊耶？不为他人难问诘责堕负处耶？如说说耶，如法说、法次法说耶？”
佛告罗陀：“汝成（成=诚三）实说，不毁如来，如说说、如法说、法次法说。所以者何？罗陀，色苦，为断彼苦故出家修梵行，受想行识苦，为断彼苦故出家修梵行。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一一四)如是我闻：一时，佛住摩拘罗山，侍者比丘名曰罗陀。
时，有众多外道出家至尊者罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言：“汝为何等故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
罗陀答言：“我为知苦故于世尊所出家修梵行。”时，诸外道闻罗陀所说，心不喜，从坐起，呵骂而去。
尔时，罗陀晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以其上事具白佛言：“世尊，我向所说，得无毁谤世尊耶？将不令他难问诘责堕负处耶？不如说说、非如法说、非法次法说耶？”
佛告罗陀：“汝真实说，不毁如来，不令他人难问诘责堕负处也。是如说说、如法说、法次法说。所以者何？色是苦，为知彼苦故于如来所出家修梵行，受想行识是苦，为知彼苦故于如来所出家修梵行。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一一五)如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。
时，有众多外道出家至尊者罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言：“汝为何等故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
罗陀答言：“为于色忧悲恼苦尽、离欲、灭、寂没故于如来所出家修梵行，为于受想行识忧悲恼苦尽、离欲、灭、寂没故于如来所出家修梵行。”尔时，众多外道出家闻是已，心不喜，从坐起，呵骂而去。
尔时，罗陀晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以其上事具白佛言：“世尊，我得无谤世尊耶？不令他人来难问诘责堕负处耶？不如说说、非如法说、非法次法说耶？”
佛告罗陀：“汝真实说，不谤如来，不令他人难问诘责堕负处也。如说说、如法说、法次法说。所以者何？罗陀，色忧悲恼苦，为断彼故于如来所出家修梵行，受想行识忧悲恼苦，为断彼故于如来所出家修梵行。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一一六)如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。
时，有众多外道出家至罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言：“汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
罗陀答言：“于色见我、我所、我慢使系著，彼若尽、离欲、灭、寂没；于受想行识见我、我所、我慢使系著，彼若尽、离欲、灭、寂没故于世尊所出家修梵行。”诸外道出家闻是语，心不喜，从坐起，呵骂而去。
罗陀比丘晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以其上事具白佛言：“世尊，我之所说，得无毁谤世尊耶？不令他人难问诘责堕负处耶？不如说说、不如法说、非法次法说耶？”
佛告罗陀：“汝真实说，不谤如来，不令他人难问诘责堕负处也。是如说说、如法说、法次法说。所以者何?于色见我、我所、我慢使系著，彼若尽、离欲、灭、寂没故，受想行识见我、我所、我慢使系著，彼若尽、离欲、灭、寂没故于如来所出家修梵行。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一一七)如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。
时，有众多外道出家至罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言：“汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
罗陀答言：“于色有漏，障阂、热恼、忧悲，彼若尽、离欲、灭、寂没；受想行识有漏，障阂（阂=碍三）、热恼、忧悲，彼若尽、离欲、灭、寂没故于如来所出家修梵行。”时，众多外道出家闻是已，心不喜，从坐起，呵骂而去。
尔时，罗陀晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以其上事具白佛言：“世尊，我之所说，将无谤世尊耶？不令他人难问诘责堕负处耶？不如说说、不如法说、非法次法说耶？”
佛告罗陀：“汝真实说，不谤如来（+不令他人难问诘责堕负处也。如说说、如法说、法次法说三）。所以者何？色有漏，有障阂（阂=碍三）、热恼、忧悲，彼若尽、离欲、灭、寂没，受想行识有漏，障阂（阂=碍三）、热恼、忧悲，彼若尽、离欲、灭、寂没故于如来所出家修梵行。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一一八)如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。
时，有外道出家至罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言：“汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
罗陀答言：“于色贪恚痴，彼若尽、离欲、灭、寂没；于受想行识贪恚痴，彼若尽、离欲、灭、寂没，于如来所出家修梵行。”诸外道闻是语已，心不喜，从坐起，呵责而去。
罗陀比丘晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以其上事具白佛言：“世尊，我之所说，将无谤世尊耶？不令他人难问诘责堕负处耶？不如说说、不如法说、非法次法说耶？”
佛告罗陀：“汝真实说，不谤如来，不令他人难问诘责堕负处也。如说说、如法说、法次法说。所以者何？于色贪恚痴，彼若尽、离欲、灭、寂没；于受想行识贪恚痴，彼若尽、离欲、灭、寂没故于如来所出家修梵行。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一一九)如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。
时，有众多外道出家至罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言：“汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
罗陀答言：“于色欲爱喜，彼若尽、离欲、灭、寂没；于受想行识欲爱喜，彼若尽、离欲、灭、寂没故于如来所出家修梵行。”时，诸外道闻是语已，心不喜，从坐起，呵骂而去。
罗陀比丘晡时从禅觉，诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以其上说具白佛言：“世尊，我之所说，不谤如来耶？不令他人难问诘责堕负处耶？不如说说、不如法说、非法次法说耶？”
佛告罗陀：“汝真实说，不谤如来，不令他人难问呵啧（啧=责三）堕负处也。如说说、如法说、如（-如三）法次法说。所以者何？于色欲爱喜，彼若尽、离欲、灭、寂没；于受想行识欲爱喜，彼若尽、离欲、灭、寂没故于如来所出家修梵行。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一二○)如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。
尔时，世尊告罗陀言：“诸所有色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切当观皆是魔所作。诸所有受想行识若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切当观皆是魔所作。”
佛告罗陀：“色为常耶，为无常耶？”
答曰：“无常，世尊。”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊。”受想行识亦复如是。
复问：“罗陀，若无常、苦者，是变易法，多闻圣弟子宁于中见色是我、异我、相在不？”
答曰：“不也，世尊。”（+受想行识亦复如是。三）
佛告罗陀：“若多闻圣弟子于此五受阴不见是我、是我所故于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一二一)如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。
尔时，世尊告罗陀比丘言：“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切皆是死法。所有受想行识若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切皆是死法。”
佛告罗陀：“色为常耶，为无常耶？”
答曰：“无常，世尊。”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊。”
“受想行识为常、为无常耶？”
答曰：“无常，世尊。”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊。”
复问：“若无常、苦者，是变易法，多闻圣弟子宁于中见是我、异我、相在不？”
答曰：“不也，世尊。”
佛告罗陀：“若多闻圣弟子于此五受阴如实观察非我、非我所者，于诸世间都无所取，无所取者无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一二二)如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。
时，有侍者比丘名曰罗陀，白佛言：“世尊，所谓众生者，云何名为众生？”
佛告罗陀：“于色染著缠绵，名曰众生；于受想行识染著缠绵，名曰众生。”
佛告罗陀：“我说于色境界当散坏消灭，于受想行识境界当散坏消灭，断除爱欲；爱尽则苦尽，苦尽者我说作苦边。譬如聚落中诸小男小女嬉戏，聚土作城郭宅舍，心爱乐著；爱未尽、欲未尽、念未尽、渴未尽，心常爱乐、守护，言：‘我城郭，我舍宅。’若于彼土聚爱尽、欲尽、念尽、渴尽，则以手拨足蹴，令其消散。如是，罗陀，于色散坏消灭爱尽，爱尽故苦尽，苦尽故我说作苦边。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一二三)如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。
时，有侍者比丘名曰罗陀，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“善哉！世尊，为我略说法要。我闻法已，我当独一静处，专心思惟，不放逸住：所以族姓子剃除须发，身著染衣，正信、非家、出家学道，增加精进，修诸梵行，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尔时，世尊告罗陀曰：“善哉！罗陀，能于佛前问如是义。谛听，善思，当为汝说。罗陀，当知有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。
何等为有身？谓五受阴：色受阴，受想行识受阴。云何有身集？谓当来有爱贪喜俱，于彼彼爱乐是名有身集。云何有身灭？谓当有爱喜贪俱，彼彼爱乐，无余断舍、吐尽、离欲、寂没是名有身尽。云何有身灭道迹？谓八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定是名有身灭道迹。
有身当知，有身集当断，有身灭当证，有身灭道迹当修。罗陀，若多闻圣弟子于有身若知、若断，有身集若知、若断，有身灭若知、若证，有身灭道迹若知、若修已，罗陀，名断爱、离爱、转结、止慢无间等，究竟苦边。”
罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行，从坐起，作礼而去。世尊如是教授已，罗陀比丘独一静处专精思惟：所以善男子剃除须发，著染色衣，正信、非家、出家学道。增益精进，修诸梵行，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，成阿罗汉，心善解脱。
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一二四)如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。
尔时，世尊告罗陀比丘言：“诸比丘，有色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切当观皆是魔；受想行识若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切当观皆是魔。
罗陀，于意云何，色为常耶，为无常耶？”
答曰：“无常，世尊。”
“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊。”
“若无常、苦者，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我不？”
答曰：“不也，世尊。”受想行识亦复如是。
“是故，罗陀，多闻圣弟子于色生厌，于受想行识生厌；厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一二五)如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。
尔时，世尊告罗陀比丘言：“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切皆是魔所作；受想行识亦复如是。”
佛告罗陀：“于意云何，色是常耶，为非常耶？”
答曰：“无常，世尊。”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊。”
复问：“受想行识为是常耶，为无常耶？”
答曰：“无常，世尊。”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊。”
佛告罗陀：“若无常、苦者，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
答曰：“不也，世尊。”
“是故，罗陀，多闻圣弟子于色生厌，厌故不乐，（+于受想行识生厌，厌故不乐三），不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
第三经亦如是，所异者，佛告罗陀：“多闻圣弟子于此五受阴，阴阴观察非我、非我所；观察已，于诸世间都无所取，不取故不著，不著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一二六)如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。
尔时，世尊告罗陀言：“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，当观彼一切皆是死法，受想行识亦复如是。”
余如前说。
(一二七)如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。
尔时，世尊告罗陀言：“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切当观皆是断法，受想行识亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于色生厌，于受想行识生厌；厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见，自知：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我观察断法，如是观察灭法，观察弃舍法，观察无常法，观察苦法，观察空法，观察非我法，观察无常、苦、空、非我法，观察病法，观察痈法，观察刺法，观察杀法，观察杀根本法，观察病、痈、刺、杀、杀根本法，如是诸经，皆如上说。
(一二八)如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。
尔时，世尊告罗陀言：“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切当观皆是断法。观察已，于色欲贪断，色（色=欲三）贪断已，我说心善解脱。受想行识亦复如是。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是比十四经亦如上说。
(一二九)如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。
尔时，世尊告罗陀言：“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切当观皆是断法。观察断法已，于色欲贪断，（+欲贪断已三），我说心善解脱。受想行识亦复如是。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
导言：当断五受阴，不系著五受阴。
(一三○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔
时，世尊告诸比丘：“欲断五受阴者，当求大师。何等为五？谓色受阴，受想行识受阴。欲断此五受阴，当求大师。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如当断，如是当知、当吐、当息、当舍，亦复如是。
如求大师，如是胜师者、顺次师者、教诫者、胜教诫者、顺次教诫者、通者、广通者、圆通者、导者、广导者、究竟导者、说者、广说者、顺次说者、正者、伴者、真知识者、亲者、愍者、悲者、崇义者、安慰者、崇乐者、崇触者、崇安慰者、欲者、精进者、方便者、勤者、勇猛者、固者、强者、堪能者、专者、心不退者、坚执持者、常习者、不放逸者、和合者、思量者、忆念者、觉者、知者、明者、慧者、受者、思惟者、梵行者、念处者、正勤者、如意足者、根者、力者、觉分者、道分者、止者、观者、念身者、正忆念者，亦复如是。
(一三一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若沙门、婆罗门习于色者，随魔自在，入于魔手，随魔所欲，为魔所缚，不脱魔系，受想行识亦复如是。若沙门、婆罗门不习色，如是沙门、婆罗门不随魔自在，不入魔手，不随魔所欲，解脱魔缚，解脱魔系，（+受想行识亦复如是三）。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是习近者、习著者、味者、决定著者、止者、使者、往者、撰（撰=选三）择者、不舍者、不吐者，如是等沙门、婆罗门随魔自在，如上说。
(一三二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若沙门、婆罗门于色不习近者，不随魔自在，不入魔手，不随魔所欲，非魔缚所缚，解脱魔系，不习受想行识亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
……乃至吐色亦复如是。
(一三三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令众生无明所盖，爱系我首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不去（去=知三）本际？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊，唯愿哀愍，广说其义。诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。诸比丘，色有故，色事起，色系著，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受想行识亦复如是。
诸比丘，色为常耶，为非常耶？”
答曰：“无常，世尊。”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊。”
“如是，比丘，若无常者是苦，是苦有故是事起、系著、见我，令众生无明所盖，爱系其头，长道驱驰，生死轮回，生死流转，受想行识亦复如是。
是故，诸比丘，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在是名正慧，受想行识亦复如是。如是见、闻、觉、识、求、得、随忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在是名正慧。若有见言：有我、有世间、有此世、常恒不变易法，彼一切非我、非异我、不相在是名正慧。若复有见，非此我、非此我所、非当来我、非当来我所，彼一切非我、非异我、不相在是名正慧。若多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所。如是观者，于佛所狐疑断，于法、于僧狐疑断。是名比丘多闻圣弟子不复堪任作身口意业，趣三恶道，正使放逸，圣弟子决定向三菩提，七有天人往来，作苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一三四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所。如是观者，于苦狐疑断，于习（习=集元明）、灭、道狐疑断是名比丘，多闻圣弟子不复堪任作身口意业，趣三恶道。如是广说……乃至作苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一三五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，广说如上，差别者：“若多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所。如是观者，于佛狐疑断，于法、僧、苦、集、灭、道狐疑断。如是广说……乃至作苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一三六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于何所是事有故何所起，何所系著，何所见我，诸比丘，令彼众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不知本际？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊，唯愿哀愍，广说其义。诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告诸比丘：“谛听，善思，当为汝说。诸比丘，色有故是色事起，于色系著，于色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，受想行识亦复如是。
诸比丘，色是常耶，为非常耶？”
答曰：“无常，世尊。”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊。”
“如是，比丘，若无常者是苦。是苦有故是事起、系著、见我，令彼众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受想行识亦复如是。
是故，诸比丘，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，如是观者是名正慧，受想行识亦复如是。如是见、闻、觉、识、求、得、随忆、随觉，随观，彼一切非我、非异我、不相在是名正慧。若有见言：有我、有此世、有他世、有常有恒不变易，彼一切非我、非异我、不相在是名正慧。若复有见：非此我、非此我所、非当来我、非当来我所，彼一切非我、非异我、不相在是名正慧。若多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所，如是观者，于佛狐疑断，于法、僧狐疑断。是名比丘，不复堪任作身口意业，趣三恶道。正使放逸，诸圣弟子皆悉不从（不从=决定三）向于三菩提，七有天人往生作苦后边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一三七)第二经亦如是，差别者：于苦、集、灭、道狐疑断。
(一三八)第三经亦如是，差别者：于佛、法、僧狐疑断，于苦、集、灭、道狐疑断。
杂阿含经卷第六