杂阿含经卷五
宋天竺三藏求那跋陀罗译
导读：非常好的论辩，反复阅读思维有望觉悟成就。
(一○三)如是我闻：一时，有众多上座比丘住拘舍弥国瞿师罗园。时，有差摩比丘住拘舍弥国跋陀梨园，身得重病。时，有陀娑比丘为瞻病者。时，陀娑比丘诣诸上座比丘，礼诸上座比丘足，于一面住。
诸上座比丘告陀娑比丘言：“汝往诣差摩比丘所，语言：诸上座问汝，身小差安隐，苦患不增剧耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教，至差摩比丘所，语差摩比丘言：“诸上座比丘问讯汝，苦患渐差不，众苦不至增耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我病不差，不安隐身，诸苦转增无救。譬如多力士夫取羸劣人以绳继（继=缚三）头两手急绞，极大苦痛，我今苦痛有过于彼。譬如屠牛以利刀生割其腹取其内藏，其牛腹痛当何可堪？我今腹痛甚于彼牛。如二力士捉一劣夫悬著火上烧其两足，我今两足热过于彼。”
时，陀娑比丘还至诸上座所，以差摩比丘所说病状具白诸上座。
时，诸上座还遣陀娑比丘至差摩比丘所，语差摩比丘言：“世尊所说，有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。汝差摩能少观察此五受阴非我非我所耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教已，往语差摩比丘言：“诸上座语汝，世尊说五受阴，汝少能观察非我非我所耶？”
差摩比丘语陀娑言：“我于彼五受阴能观察非我非我所。”
陀娑比丘还白诸上座：“差摩比丘言：我于五受阴能观察非我非我所。”
诸上座比丘复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝能于五受阴观察非我非我所，如漏尽阿罗汉耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教，往诣差摩比丘所，语差摩言：“比丘，能如是观五受阴者，如漏尽阿罗汉耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我观五受阴非我非我所，非漏尽阿罗汉也。”
时，陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：我观五受阴非我非我所，而非漏尽阿罗汉也。”
时，诸上座语陀娑比丘：“汝复还语差摩比丘：汝言，我观五受阴非我非我所，而非漏尽阿罗汉，前后相违。”
陀娑比丘受诸上座比丘教，往语差摩比丘：“汝言，我观五受阴非我非我所，而非漏尽阿罗汉，前后相违。”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我于五受阴观察非我非我所，而非阿罗汉者：我于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：我于五受阴观察非我非我所，而非漏尽阿罗汉者，于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
诸上座复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝言有我，于何所有我？为色是我，为我异色，受、想、行、识是我，为我异识耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我不言色是我，我异色；受、想、行、识是我，我异识，然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
差摩比丘语陀娑比丘言：“何烦令汝驱驱（驱=驰三）往反？汝取杖来。我自扶杖诣彼上座。愿授以杖。”差摩比丘即自扶杖诣诸上座。
时，诸上座遥见差摩比丘扶杖而来，自为敷座，安停脚机，自往迎接，为持衣钵，命令就座，共相慰劳，慰劳已，语差摩比丘言：“汝言我慢，何所见我？色是我耶，我异色耶，受、想、行、识是我耶，我异识耶？”
差摩比丘白言：“非色是我，非我异色，非受、想、行、识是我，非我异识，能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。譬如优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利华香，为即根香耶，为香异根耶？为茎、叶、须、精粗香耶，为香异精粗耶？为等说不？”
诸上座答言：“不也，差摩比丘。非优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利根即是香、非香异根，亦非茎叶须精粗是香，亦非香异精粗也。”
差摩比丘复问：“彼何等香？”
上座答言：“是华香。”
差摩比丘复言：“我亦如是，非色即我，我不离色，非受、想、行识即我，我不离识，然我于五受阴见非我非我所，而于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。诸上座听我说譬，凡智者因譬类得解。譬如乳母衣付浣衣者，以种种灰汤浣濯尘（尘=粗三）垢，犹有余气，要以种种杂香薰令消灭。如是，多闻圣弟子离于五受阴，正观非我非我所，能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。然后于五受阴增进思惟观察生灭：此色、此色集、此色灭，此受、想、行、识，此识集、此识灭。于五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使一切悉除，是名真实正观。”
差摩比丘说此法时，彼诸上座远尘离垢得法眼净。差摩比丘不起诸漏心得解脱，法喜利故身病悉除。
时，诸上座比丘语差摩比丘言：“我闻仁者初所说已解已乐，况复重闻？所以问者，欲发仁者微妙辩才，非为娆乱汝，便堪能广说如来、应、等正觉法。”
时，诸上座闻差摩比丘所说，欢喜奉行。
(一○四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有比丘名焰摩迦起恶邪见，作如是言：“如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。”
时，有众多比丘闻彼所说，往诣其所，语焰摩迦比丘言：“汝实作是说：如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终更无所有耶？”
答言：“实尔，诸尊。”
时，诸比丘语焰摩迦：“勿谤世尊。谤世尊者不善！世尊不作是说。汝当尽舍此恶邪见。”
诸比丘说此语时焰摩迦比丘犹执恶邪见，作如是言：“诸尊，唯此真实，异则虚妄。”如是三说。
时，诸比丘不能调伏焰摩迦比丘，即便舍去，往诣尊者舍利弗所，语尊者舍利弗言：“尊者，当知彼焰摩迦比丘起如是恶邪见，言：‘我解知佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。’我等闻彼所说已，故往问焰摩迦比丘：‘汝实作如是知见耶？’彼答我言：‘诸尊，实尔。异则愚说。’我即语言：‘汝勿谤世尊！世尊不作此语。汝当舍此恶邪见。’再三谏彼，犹不舍恶邪见，是故我今诣尊者所。唯愿尊者当令焰摩迦比丘息恶邪见，怜愍彼故。”
舍利弗言：“如是，我当令彼息恶邪见。”时，众多比丘闻舍利弗语，欢喜随喜而还本处。
尔时，尊者舍利弗晨朝著衣持钵入舍卫城乞食，食已，出城，还精舍举衣钵已，往诣焰摩迦比丘所。时，焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来，即为敷座洗足，安停脚机，奉迎，为执衣钵，请令就座。
尊者舍利弗就座，洗足已，语焰摩迦比丘：“汝实作如是语：我解知世尊所说法，漏尽阿罗汉身坏命终无所有耶？”
焰摩迦比丘白舍利弗言：“实尔，尊者舍利弗。”
舍利弗言：“我今问汝，随意答我。云何焰摩迦，色为常耶，为非常耶？”
答言：“尊者舍利弗，无常。”
复问：“若无常者是苦不？”
答言：“是苦。”
复问：“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”受、想、行、识亦复如是。
复问：“云何，焰摩迦，色是如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
“受、想、行、识是如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
复问：“云何，焰摩迦，异色有如来耶，异受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
复问：“色中有如来耶，受、想、行、识中有如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
复问：“如来中有色耶，如来中有受、想、行、识耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
复问：“非色、受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
“如是，焰摩迦，如来见法真实如，住无所得，无所施设。汝云何言：‘我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有。’为时说耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
复问：“焰摩迦，先言我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有，云何今复言非耶？”
焰摩迦比丘言：“尊者舍利弗，我先不解无明故作如是恶邪见说，闻尊者舍利弗说已，不解无明一切悉断。”
复问：“焰摩迦，若复问：比丘，如先恶邪见所说，今何所知（+所三）见一切悉得远离？汝当云何答？”
焰摩迦答言：“尊者舍利弗，若有来问者，我当如是答：漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，苦者寂静、清凉、永没，受、想、行、识亦复如是。有来问者作如是答。”
舍利弗言：“善哉！善哉！焰摩迦比丘，汝应如是答。所以者何？漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，苦（苦=若三）无常、苦者，是生灭法，受、想、行、识亦复如是。”尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘远尘离垢得法眼净。
尊者舍利弗语焰摩迦比丘：“今当说譬，夫，智者以譬得解。如长者子，长者子大富多财，广求仆从，善守护财物。时，有怨家恶人诈来亲附为作仆从，常伺其便，晚眠早起，侍息左右，谨敬其事，逊其言辞，令主意悦，作亲友想、子想，极信不疑，不自防护，然后手执利刀以断其命。
焰摩迦比丘，于意云何，彼恶怨家为长者亲友，非为初始方便害心常伺其便，至其终耶？而彼长者不能觉知，至今受害？”
答言：“实尔，尊者。”
舍利弗语焰摩迦比丘：“于意云何，彼长者本知彼人诈亲欲害，善自防护，不受害耶？”
答言：“如是，尊者舍利弗。”
“如是，焰摩迦比丘，愚痴无闻凡夫于五受阴作常想、安隐想、不病想、我想、我所想，于此五受阴保持护惜，终为此五受阴怨家所害，如彼长者为诈亲怨家所害而不觉知。焰摩迦，多闻圣弟子于此五受阴观察如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我、非我所，于此五受阴不著、不受，不受故不著，不著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘不起诸漏，心得解脱。
尊者舍利弗为焰摩迦比丘说法，示教照喜已，从座起去。
(一○五)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，有外道出家名仙尼，来诣佛所，恭敬问讯，于一面坐，白佛言：“世尊，先一日时，若沙门、若婆罗门、若遮罗迦、若出家集于希有讲堂，如是义称：‘富兰那迦叶为大众主，五百弟子前后围绕。其中有极聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说其所往生处。复有末迦梨瞿舍利子为大众主，五百弟子前后围绕。其诸弟子有聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说所往生处。如是先阇那毘罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼揵陀若提子等，各与五百弟子前后围绕，亦如前者。’沙门瞿昙尔时亦在彼论中言：‘沙门瞿昙为大众主，其诸弟子有命终者，即记说言：某生彼处、某生此处。’我先生疑，云何沙门瞿昙得如此法？”
佛告仙尼：“汝莫生疑。以有惑故彼则生疑。仙尼当知，有三种师。何等为三？有一师见现在世真实是我，如所知说而无能知命终后事，是名第一师出于世间。复次，仙尼，有一师见现在世真实是我，命终之后亦见是我，如所知说。复次，先（先=仙三）尼，有一师不见现在世真实是我，亦复不见命终之后真实是我。仙尼，其第一师见现在世真实是我，如所知说者名曰断见。彼第二师见今世后世真实是我，如所知说者则是常见。彼第三师不见现在世真实是我，命终之后亦不见我是则如来、应、等正觉说，现法爱断、离欲、灭尽、（+得三）涅槃。”
仙尼白佛言：“世尊，我闻世尊所说，遂更增疑。”
佛告仙尼：“正应增疑。所以者何?此甚深处，难见、难知，应须甚深照微妙至到，聪慧所了，凡众生类未能辩知。所以者何?众生长夜异见、异忍、异求、异欲故。”
仙尼白佛言：“世尊，我于世尊所，心得净信。唯愿世尊为我说法，令我即于此座慧眼清净。”
佛告仙尼：“今当为汝随所乐说。”佛告仙尼：“色是常耶，为无常耶？”
答言：“无常。”
世尊复问：“仙尼，若无常者是苦耶？”
答言：“是苦。”
世尊复问仙尼：“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
答言：“不也，世尊。”受、想、行、识亦复如是。
复问：“云何，仙尼，色是如来耶？”
答言：“不也，世尊。”
“受、想、行、识是如来耶？”
答言：“不也，世尊。”
复问：“仙尼，异色有如来耶，异受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，世尊。”
复问：“仙尼，色中有如来耶，受、想、行、识中有如来耶？”
答言：“不也，世尊。”
复问：“仙尼，如来中有色耶，如来中有受、想、行、识耶？”
答言：“不也，世尊。”
复问：“仙尼，非色，非受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，世尊。”
佛告仙尼：“我诸弟子闻我所说不悉解义而起慢无间等；非无间等故慢则不断；慢不断故，舍此阴已，与阴相续生。是故，仙尼，我则记说，是诸弟子身坏命终生彼彼处。所以者何？以彼有余慢故。仙尼，我诸弟子于我所说能解义者，彼于诸慢得无间等；得无间等故诸慢则断；诸慢断故身坏命终更不相续。仙尼，如是弟子我不说彼舍此阴已生彼彼处。所以者何？无因缘可记说故。欲令我记说者，当记说：彼断诸爱欲，永离有结，正意解脱，究竟苦边。
我从昔来及今现在常说慢过、慢集、慢生、慢起，若于慢无间等观，众苦不生。”
佛说此法时仙尼出家远尘离垢得法眼净。尔时，仙尼出家见法、得法，断诸疑惑，不由他知，不由他度，于正法中，心得无畏，从座起，合掌白佛言：“世尊，我得于正法中出家修梵行不？”
佛告仙尼：“汝于正法得出家、受具足戒、得比丘分。”
尔时，仙尼得出家已，独一静处修不放逸，住（住=作三）如是思惟：所以族姓子，剃除须发，正信、非家、出家学道。修行梵行，见法自知得证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，得阿罗汉。
闻佛所说，欢喜奉行。
(一○六)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，有比丘名阿㝹罗度，住耆阇崛山。
时，有众多外道出家往诣阿㝹罗度所，共相问讯，共相问讯已，于一面住，白阿㝹罗度言：“欲有所问，宁有闲暇为解释不？”
阿㝹罗度语诸外道言：“随所欲问，知者当答。”
诸外道复问：“云何，尊者，如来死后为有耶？”
阿㝹罗度言：“如世尊说，此是无记。”
又问：“如来死后为无耶？”
阿㝹罗度言：“如世尊说，此亦无记。”
又问：“如来死后有无耶，非有非无耶？”
阿㝹罗度言：“如世尊说，此亦无记。”
复问阿㝹罗度言：“云何，尊者（尊者=世尊三），如来死后有耶，说言无记；死后无耶，说言无记；死后有无耶，非有非无耶，说言无记？云何，尊者，沙门瞿昙为不知不见耶？”
阿㝹罗度言：“世尊非不知非不见。”时，诸外道于阿㝹罗度所说，心不喜悦，呵骂已，从座起去。
时，阿㝹罗度知诸外道去已，往诣佛所，稽首佛足，于一面住，以诸外道所问向佛广说，白佛言：“世尊，彼如是问，我如是答，为顺诸法说耶，得无谤世尊耶，为顺法耶，为违法耶，无令他来难诘，堕呵责处耶？”
佛告阿㝹罗度言：“我今问汝，随所问答。阿㝹罗度，色为常耶，为无常耶？”
答言：“无常。”
“受、想、行、识，为常、无常耶？”
答言：“无常，世尊。”
如焰摩迦契经广说……乃至，识是如来耶？
答曰：“不也。”
佛告阿㝹罗度：“作如是说者，随顺诸记（记=说三），不谤如来，非为越次，如如来说，诸次法说，无有能来难诘诃责者。所以者何？我于色如实知，色集、色灭、色灭道迹如实知。阿㝹罗度，若舍如来所作，无知无见说者，此非等说。”
佛说此经已，阿㝹罗度闻佛所说，欢喜奉行。
(一○七)如是我闻：一时，佛住婆祗国（国=园三）设首婆罗山鹿野深林中。
尔时，有那拘罗长者，百二十岁，年耆根熟，羸劣苦病，而欲觐见世尊及先所宗重知识比丘，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我年衰老，羸劣苦病，自力勉励觐见世尊及先所宗重知识比丘。唯愿世尊为我说法，令我长夜安乐。”
尔时，世尊告那拘罗长者：“善哉！长者，汝实年老根熟，羸劣苦患，而能自力觐见如来并余宗重知识比丘。长者当知，于苦患身常当修学不苦患身。”
尔时，世尊为那拘罗长者宗（“宗”疑为“示”）教照喜（+已三），默然而住。那拘罗长者闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而去。
时，尊者舍利弗去世尊不远，坐一树下。那拘罗长者往诣尊者舍利弗所，稽首礼足，退坐一面。
时，尊者舍利弗问长者言：“汝今诸根和悦，貌色鲜明，于世尊所得闻深法耶？”
那拘罗长者白舍利弗：“今日世尊为我说法，示教照喜，以甘露法灌我身心，是故我今诸根和悦，颜貌鲜明。”
尊者舍利弗问长者言：“世尊为汝说何等法，示教照喜，甘露润泽？”
那拘罗长者白舍利弗：“我向诣世尊所，白世尊言：‘我年衰老，羸劣苦患，自力而来觐见世尊及所宗重知识比丘。’佛告我言：‘善哉！长者，汝实衰老，羸劣苦患，而能自力诣我及见先所宗重比丘。汝今于此苦患之身常当修学不苦患身。’世尊为我说如是法，示教照喜，甘露润泽。”
尊者舍利弗问长者言：“汝向何不重问世尊，云何苦患身苦患心，云何苦患身不苦患心？”
长者答言：“我以是义故来诣尊者。唯愿为我略说法要。”
尊者舍利弗语长者言：“善哉，长者！汝今谛听，当为汝说。愚痴无闻凡夫于色集、色灭、色患、色味、色离不如实知；不如实知故爱乐于色，言色是我、是我所而取摄受。彼色若坏若异，心识随转恼苦生，恼苦生已恐怖、障阂、顾念、忧苦、结恋；于受、想、行、识亦复如是，是名身心苦患。
云何身苦患心不苦患？多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如实知已不生爱乐见色是我是我所。彼色若变若异心不随转恼苦生，心不随转恼苦生已得不恐怖、障碍、顾念、结恋；受、想、行、识亦复如是，是名身苦患心不苦患。”
尊者舍利弗说是法时那拘罗长者得法眼净。尔时，那拘罗长者见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由于他，于正法中，心得无畏，从座起，整衣服，恭敬合掌，白尊者舍利弗：“我已超、已度！我今归依佛法僧宝，为优婆塞，证知我！我今尽寿归依三宝！”
尔时，那拘罗长者闻尊者舍利弗所说，欢喜随喜，作礼而去。
(一○八)如是我闻：一时，佛住释氏天现聚落。
尔时，有西方众多比丘欲还西方安居，诣世尊所，稽首佛足，退坐一面。尔时，世尊为其说法，示教照喜。种种示教照喜已，时，西方众多比丘从座起，合掌白佛言：“世尊，我西方众多比丘欲还西方安居，今请奉辞。”
佛告西方诸比丘：“汝辞舍利弗未？”
答言：“未辞。”
佛告西方诸比丘：“舍利弗淳修梵行。汝当奉辞。能令汝等以义饶益，长夜安乐。”
时，西方诸比丘辞退欲去。时，尊者舍利弗去佛不远，坐一坚固树下。西方诸比丘往诣尊者舍利弗所，稽首礼足，退坐一面，白尊者舍利弗言：“我等欲还西方安居，故来奉辞。”
舍利弗言：“汝等辞世尊未？”
答言：“已辞。”
舍利弗言：“汝等还西方，处处异国，种种异众必当问汝。汝等今于世尊所，闻善说法，当善受、善持、善观、善入，足能为彼具足宣说，不毁佛耶，不令彼众难问诘责堕负处耶？”
彼诸比丘白舍利弗：“我等为闻法故来诣尊者。唯愿尊者具为我说，哀愍故！”
尊者舍利弗告诸比丘：“阎浮提人聪明利根，若刹利、若婆罗门、若长者、若沙门，必当问汝：汝彼大师云何说法，以何教教（教=授三）汝？当答言：大师唯说调伏欲贪，以此教教（教=授三）。当复问汝：于何法中调伏欲贪？当复答言：大师唯说于彼色阴调伏欲贪，于受、想、行、识阴调伏欲贪。我大师如是说法。彼当复问：欲贪有何过患故，大师说于色调伏欲贪，受、想、行、识调伏欲贪？汝复应答言：若于色欲不断、贪不断、爱不断、念不断、渴不断者，彼色若变若异则生忧悲恼苦；受、想、行、识亦复如是。见欲贪有如是过故于色调伏欲贪，于受、想、行、识调伏欲贪。彼复当问：见断欲贪有何福利故大师说于色调伏欲贪，于受、想、行、识调伏欲贪？当复答言：若于色断欲、断贪、断念、断爱、断渴，彼色若变若异不起忧悲恼苦；受、想、行、识亦复如是。
诸尊，若受诸不善法因缘故今（今=令三）得现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终生于善处者，世尊终不说言，当断诸不善法，亦不教人于佛法中修诸梵行得尽苦边。以受诸不善法因缘故今（今=令三）现法苦住，障碍热恼，身坏命终堕恶道中，是故世尊说言，当断不善法，于佛法中修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边。若受诸善法因缘现法苦住，障碍热恼，身坏命终堕恶道中者，世尊终不说受持善法，于佛法中修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边。受持善法现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终生于善处，是故世尊赞叹、教人受诸善法，于佛法中修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边。”尊者舍利弗说是法时，西方诸比丘不起诸漏心得解脱。
尊者舍利弗说是法时，诸比丘欢喜随喜，作礼而去。
(一○九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如池水方五十由旬，深亦如是，其水盈满。复有士夫，以毛以草或以指爪，以渧彼水。诸比丘，于意云何，彼士夫水渧为多，池水为多？”
比丘白佛：“彼士夫以毛以草或以指爪所渧之水少，少不足言，池水甚多，百千万倍不可为比。”
“加（加疑为如）是，诸比丘，见谛者所断众苦如彼池水，于未来世永不复生。”尔时，世尊说是法已，入室坐禅。
时，尊者舍利弗于众中坐，世尊入室去后，告诸比丘：“未曾所闻，世尊今日善说池譬！所以者何？圣弟子具足见谛，得无间等果，若凡俗邪见、身见根本、身见集、身见生、身见起：谓忧戚隐覆，庆吉保惜、说我、说众生、说奇特矜举，如是众邪悉皆除灭，断除根本如折多罗树，于未来世更不复生。
诸比丘，何等为见谛圣弟子断上众邪，于未来世永不复起？愚痴无闻凡夫见色是我、异我、我在色、色在我；见受、想、行、识是我、异我、我在识、识在我。
云何见色是我？得地一切入处正受观已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。如是水、火、风、青、黄、赤、白一切入处正受，观已，作是念：行即是我，我即是行，唯一无二，不异不别。如是于一切入处，一一计我，是名色即是我。
云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色是我所，或见想、行、识即是我，见色是我所。
云何见我中色？谓见受是我，色在我中，又见想、行、识即是我，色在我中。
云何见色中我？谓见受即是我，于色中住，入于色，周遍其四体，见想，行，识是我，于色中住，周遍其四体，是名色中我。
云何见受即是我？谓六受身：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。此六受身一一见是我，我是受，是名受即是我。
云何见受异我？谓见色是我，受是我所，谓想、行、识是我，受是我所，是名受异我。
云何见我中受？谓色是我，受在其中，想、行、识是我，受在其中，（+是谓我中受三）。
云何见受中我？谓色是我，于受中住，周遍其四体，想、行、识是我，于受中住，周遍其四体，是名受中我。
云何见想即是我？谓六想身：眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想。此六想身一一见是我，是名想即是我。
云何见想异我？谓见色是我，想是我所，（+受、行三）、识是我，想是我所，是名想异我。
云何见我中想？谓色是我，想在中住，受、行、识是我，想在中住，（+是谓我中想三）。
云何见想中我？谓色是我，于想中住，周遍其四体，（+受、行、识是我，于想中住，周遍其四体三），是名想中我。
云何见行是我？谓六思身：眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思。于此六思身一一见是我，是名行即是我。
云何见行异我？谓色是我，行是我所，受、想、识是我，行是我所，是名行异我。
云何见我中行？谓色是我，行在中住，受、想、行（-行三）、识是我，行在中住，是谓我中行。
云何见行中我？谓色是我，于行中住，周遍其四体，谓受、想、识是我，于行中住，周遍其四体，是名行中我。
云何见识即是我？谓六识身：眼识，耳、鼻、舌、身、意识身。于此六识身一一见是我，是名识即是我。
云何见识异我？见色是我，识是我所，见受、想、行是我，识是我所，是名识异我。
云何见我中识？谓色是我，识在中住，受、想、行是我，识在中住，是名我中识。
云何识中我？谓色是我，于识中住，周遍其四体，受、想、行是我，于识中住，周遍其四体，是名识中我。
如是圣弟子见四真谛，得无间等果，断诸邪见，于未来世永不复起，所有诸色若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，一向积聚，作如是观：一切无常、一切苦、一切空、一切非我，不应爱乐、摄受、保持，受、想、行、识亦复如是，不应爱乐、摄受、保持。如是观，善系心住，不愚于法。复观精进离诸懈怠，心得喜乐，身心猗息，寂静舍住，具诸道品，修行满足，永离诸恶，非不消炀、非不寂灭，灭而不起、减而不增、断而不生，不生（-不生三）、不取、不著，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”舍利弗说是法时，六十比丘不受诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一一○)如是我闻：一时，佛住毘舍离猕猴池侧。
毘舍离国有尼揵子，聪慧明哲，善解诸论，有聪明慢，所广集诸论妙智入微，为众说法超诸论师，每作是念：“诸沙门、婆罗门无敌我者，乃至如来亦能共论。诸论师辈闻我名者头额津，腋下汗，毛孔流水。我论议风能偃草折树，摧破金石，伏诸龙象，何况人间诸论师辈能当我者！”
时，有比丘名阿湿波誓，晨朝著衣持钵，威仪详（详=庠三）序，端视平涉，入城乞食。尔时，萨遮尼揵子有少缘事诣诸聚落从城门出，遥见比丘阿湿波誓，即诣其所，问言：“沙门瞿昙为诸弟子云何说法，以何等法教诸弟子令其修习？”
阿湿波誓言：“火种居士，世尊如是说法教诸弟子令随修学，言：诸比丘，于色当观无我，受、想、行、识当观无我。此五受阴勤方便观如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。”
萨遮尼揵子闻此语心不喜，作是言：“阿湿波誓，汝必误听！沙门瞿昙终不作是说。若沙门瞿昙作是说者则是邪见。我当诣彼难诘令止。”
尔时，萨遮尼犍子往诣聚落诸离车等集会之处，语诸离车言：“我今日见沙门瞿昙第一弟子，名阿湿波誓，薄共论议。若如其所说者，我当诣彼沙门瞿昙，与共论议，进却回转必随我意。譬如士夫刈拔茇草，手执其茎，空中抖擞除诸乱秽，我亦如是，与沙门瞿昙论议难诘，执其要领进却回转，随其所欲去其邪说。如沽酒家执其酒囊压取清醇，去其糟滓，我亦如是，诣沙门瞿昙论义难诘，进却回转，取其清真，去诸邪说。如织席师，以席盛诸秽物，欲市卖时，以水洗泽去诸臭秽，我亦如是，诣沙门瞿昙所，与共论议，进却回转，执其纲领去诸秽说。譬如王家调象之师牵大醉象入深水中洗其身体、四支、耳、鼻，周遍沐浴去诸粗（粗=尘三）秽，我亦如是，诣沙门瞿昙所，论议难诘，进却回转随意自在，执其要领去诸秽说。汝诸离车，亦应共往观其得失。”
中有离车作如是言：“若萨遮尼犍子能与沙门瞿昙共论议者无有是处！”
复有说言：“萨遮尼犍子聪慧利根，能共论议。”
时，有五百离车与萨遮尼犍子共诣佛所，为论议故。尔时，世尊于大林中，坐一树下，住于天住。
时，有众多比丘出房外林中经行，遥见萨遮尼犍子来，渐渐诣诸比丘所，问诸比丘言：“沙门瞿昙住在何所？”
比丘答言：“在大林中，依一树下，住于天住。”
萨遮尼犍子即诣佛所，恭敬问讯，于一面坐。诸离车长者亦诣佛所，有恭敬者，有合掌问讯者，问讯已，于一面住。
时，萨遮尼犍子白佛言：“我闻瞿昙作如是说法，作如是教授诸弟子，教诸弟子于色观察无我，受、想、行、识观察无我。此五受阴勤方便观察如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。为是瞿昙有如是教，为是传者毁瞿昙耶？如说说耶，不如说说耶，如法说耶，法次法说耶，无有异忍来相难诘令堕负处耶？”
佛告萨遮尼犍子：“如汝所闻，彼如说说、如法说、法次法说，非为谤毁，亦无难问令堕负处。所以者何？我实为诸弟子如是说法。我实常教诸弟子令随顺法教，令观色无我，受、想、行、识无我，观此五受阴如病，如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。”
萨遮尼犍子白佛言：“瞿昙，我今当说譬。”
佛告萨遮尼犍子：“宜知是时。”
“譬如世间一切所作皆依于地，如是色是我人，善恶从生，受、想、行、识是我人，善恶从生。又复譬如人界、神界、药草、树木皆依于地而得生长，如是色是我人，受、想、行、识是我人。”
佛告火种居士：“汝言色是我人，受、想、行、识是我人耶？”
答言：“如是，瞿昙，色是我人，受、想、行、识是我人。此等诸众悉作是说。”
佛告火种居士：“且立汝论本，用引众人为？”
萨遮尼犍子白佛言：“色实是我人！”
佛告火种居士：“我今问汝，随意答我。譬如国王于自国土有罪过者若杀、若缚、若摈、若鞭、断绝手足，若有功者赐其象马、车乘、城邑、财宝，悉能尔不？”
答言：“能尔，瞿昙。”
佛告火种居士：“凡是主者悉得自在不？”
答言：“如是，瞿昙。”
佛告火种居士：“汝言色是我，受、想、行、识即是我，得随意自在令彼如是，不令如是耶？”
时，萨遮尼犍子默然而住。
佛告火种居士：“速说，速说！何故默然？”
如是再三，萨遮尼犍子犹故默然。
时，有金刚力（+士三）鬼神持金刚杵，猛火炽然，在虚空中临萨遮尼犍子头上，作是言：“世尊再三问，汝何故不答？我当以金刚杵碎破汝头，令作七分！”佛神力故，唯令萨遮尼犍子见金刚神，余众不见。
萨遮尼犍子得大恐怖，白佛言：“不尔，瞿昙。”
佛告萨遮尼犍子：“徐徐思惟，然后解说。汝先于众中说色是我，受、想、行、识是我，而今言不，前后相违。汝先常说言：色是我，受、想、行、识是我。火种居士，我今问汝，色为常耶，为无常耶？”
答言：“无常，瞿昙。”
复问：“无常者是苦耶？”
答言：“是苦，瞿昙。”
复问：“无常、苦者，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
答曰：“不也，瞿昙。”受、想、行、识亦如是说。
佛告火种居士：“汝好思而后说。”复问：“火种居士，若于色未离贪、未离欲、未离念、未离爱、未离渴，彼色若变若异，当生忧悲恼苦不？”
答曰：“如是，瞿昙。”受、想、行、识亦如是说。
复问：“火种居士，于色离贪、离欲、离念、离爱、离渴，彼色若变若异则不生忧悲恼苦耶？”
答曰：“如是，瞿昙，如实无异。”受、想、行、识亦如是说。
“火种居士，譬如士夫身婴众苦，常与苦俱，彼苦不断不舍当得乐不？”
答言：“不也，瞿昙。”
“如是，火种居士，身婴众苦，常与苦俱，彼苦不断不舍不得乐也。
火种居士，譬如士夫持斧入山求坚实材，见芭蕉树洪大佣直，即断其根叶，剽剥其皮，乃至穷尽都无坚实。火种居士，汝亦如是，自立论端，我今善求真实之义都无坚实，如芭蕉树也，而于此众中敢有所说！我不见沙门、婆罗门中所知所见能与如来、应、等正觉所知所见共论议不摧伏者。而便自说：我论议风，偃草折树，能破金石，调伏龙象，要能令彼额津、腋汗，毛孔水流。汝今自论己义而不自立，先所夸说能伏彼相，今尽自取，而不能动如来一毛。”尔时，世尊于大众中被（被=披三）郁多罗僧，现胸而示：“汝等试看，能动如来一毛以不？”
尔时，萨遮尼犍子默然低头，惭愧失色。
尔时，众中有一离车，名突目佉，从座起，整衣服，合掌白佛言：“世尊，听我说譬。”
佛告突目佉：“宜知是时。”
突目佉白佛言：“世尊，譬如有人执持斗斛，于大聚谷中取二三斛，今此萨遮尼犍子亦复如是。世尊，譬如长者巨富多财，忽有罪过，一切财物悉入王家，萨遮尼遮子亦复如是，所有才辩悉为如来之所摄受。譬如城邑聚落边有大水，男女大小悉入水戏，取水中蟹，截断其足，置于陆地，以无足故不能还复入于大水，萨遮尼犍子亦复如是，诸有才辩悉为如来之所断截，终不复敢重诣如来命敌论议。”
尔时，萨遮尼犍子忿怒炽盛，骂唾突目佉离车言：“汝粗疏物，不审谛何为其鸣？吾自与沙门瞿昙论，何豫汝事？”萨遮尼犍子呵骂突目佉已，复白佛言：“置彼凡辈鄙贱之说，我今别有所问。”
佛告萨遮尼犍子：“恣汝所问，当随问答。”
“云何，瞿昙，为弟子说法令离疑惑？”
佛告火种居士：“我为诸弟子说诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切如实观察非我、非异我、不相在，受、想、行、识亦复如是。彼学必见迹不断坏，堪任成就，厌离知见，守甘露门，虽非一切悉得究竟，且（且=具三）向涅槃，如是弟子从我教法得离疑惑。”
复问：“瞿昙，复云何教诸弟子于佛法得尽诸漏，无漏，心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？”
佛告火种居士：“正以此法：诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切如实知非我、非异我、不相在，受、想、行、识亦复如是。彼于尔时成就三种无上：智无上、解脱无上、解脱知见无上。成就三种无上已，于大师所恭敬、尊重、供养。如佛世尊觉一切法，即以此法调伏弟子，令得安隐、令得无畏、调伏寂静、究竟涅槃。世尊为涅槃故为弟子说法。火种居士，我诸弟子于此法中得尽诸漏，得心解脱，得慧解脱，于现法中自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
萨遮尼犍子白佛言：“瞿昙，犹如壮夫锋刃乱下犹可得免，瞿昙论手难可得脱！如盛毒蛇犹可得避，旷泽猛火犹可得避，凶恶醉象亦可得免，狂饿师子悉可得免，沙门瞿昙论议手中难可得脱！非我凡品，轻躁鄙夫，论具不备，以论议故来诣瞿昙。沙门瞿昙，此毘舍离丰乐国土，有遮波梨支提、漆菴罗树支提、多子支提、瞿昙在拘楼陀支提、婆罗受持支提、舍重担支提、力士宝冠支提。世尊，当安乐于此毘舍离国。诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸世间，于世尊所常得恭敬、奉事、供养。令此诸天、魔、梵、沙门、婆罗门长夜安乐！唯愿止此，明朝与诸大众受我薄食。”
尔时，世尊默然而许。时，萨遮尼犍子知佛世尊默然受请已，欢喜随喜，从座起去。
尔时，萨遮尼犍子于彼道中，语诸离车：“我已请沙门瞿昙及诸大众供设饭食。汝等人各办一釜食，送至我所。”诸离车各还其家，星夜供办，晨朝送至萨遮尼犍子所。
萨遮尼犍子晨朝洒扫敷座，供办净水，遣使诣佛，白言：“时到。”
尔时，世尊与诸大众著衣持钵往萨遮尼犍子所，大众前坐。萨遮尼犍子自手奉施清净饮食充足大众。食已，洗钵竟，萨遮尼犍子知佛食竟，洗钵已，取一卑床于佛前坐。尔时，世尊为萨遮尼犍子说随喜偈言：
于诸大会中 奉火为其最
闱陀经典中 婆毘谛为最
人中王为最 诸河海为最
诸星月为最 诸明日为最
十方天人中 等正觉为最！
尔时，世尊为萨遮尼犍子种种说法，示教照喜已，还归本处。
时，诸比丘于彼道中，众共论议：“五百离车各为萨遮尼犍子供办饮食。彼诸离车于何得福，萨遮尼犍子于何得福？”尔时，诸比丘还自住处，举衣钵，洗足已，至世尊所，头面礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我等向于路中自共论议：五百离车为萨遮尼犍子供办饮食，供养世尊、诸大众。彼诸离车于何得福，萨遮尼犍子于何得福？”
佛告诸比丘：“彼诸离车供办饮食为萨遮尼犍子，于萨遮尼犍子所因缘得福。萨遮尼犍子得福佛功德。彼诸离车得施有贪恚痴因缘果报。萨遮尼犍子得施无贪恚痴因缘果报。”
彼多罗十问 差摩焰仙尼
阿㝹罗长者 西毛端萨遮。
（彼多罗十问经缺）
杂阿含经卷第五