杂阿含经卷二
宋天竺三藏求那跋陀罗译
导读：如实观察五受阴非我、非我所，则于诸世间都无所取；无所取故无所著；无所著故自觉涅槃。佛陀认为一切法无我。无我不是说没有物质没有精神，不是指没有身体没有心，而是说没有灵魂、造物主之类的主宰者。五蕴（五阴，世界上的一切）都是随因缘的自然规律而不断生灭无常演变的，没有一个“我”或者“造物主”能主宰的。
(三三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色非是我。若色是我者，不应于色病、苦生，亦不应于色欲令如是、不令如是；以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是，受、想、行、识亦复如是。
比丘，于意云何，色为是常、为无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊。”
“比丘，若无常者，是苦不？”
比丘白佛：“是苦，世尊。”
“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊。”受、想、行、识亦复如是。
“是故，比丘，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是观察，受、想、行、识亦复如是。比丘，多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所，如实观察；如实观察已，于诸世间都无所取；无所取故无所著；无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(三四)如是我闻：一时，佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告余五比丘：“色非有我。若色有我者，于色不应病、苦生，亦不得于色欲令如是、不令如是；以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是，受、想、行、识亦复如是。
比丘，于意云何，色为是常、为无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊。”
“比丘，若无常者，是苦耶？”
比丘白佛：“是苦，世尊。”
“比丘，若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见是我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊。”受、想、行、识亦复如是。
“是故，比丘，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所，如实观察，受、想、行、识亦复如是。比丘，多闻圣弟子于此五受阴见非我、非我所，如是观察，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”佛说此经已，余五比丘不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
导读：观五蕴无常得般涅槃。般涅槃、涅槃是烦恼完全灭尽，系缚完全消除，苦的完全熄灭的意思，是彻底解脱。
(三五)如是我闻：一时，佛住支提竹园精舍。尔时，有三正士出家未久，所谓尊者阿㝹律陀、尊者难提、尊者金毘罗。
尔时，世尊知彼心中所念，而为教诫：比丘，此心、此意、此识，当思惟此，莫思惟此，断此欲、断此色，身作证具足住。“比丘，宁有色，若常不变易正住不？”
比丘白佛：“不也，世尊。”
佛告比丘：“善哉，善哉！色是无常变易正住不？”
比丘白佛：“不也（疑为是也），世尊。”
佛告比丘：“善哉，善哉！色是无常、变易之法，厌、离欲、灭、寂没。如是色从本以来一切无常、苦、变易法，如是知已，缘彼色生诸漏害、炽然、忧恼皆悉断灭；断灭已，无所著；无所著已，安乐住；安乐住已，得般涅槃。”受、想、行、识亦复如是。佛说此经时，三正士不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(三六)如是我闻：一时，佛住摩偷罗国跋提河侧伞盖菴罗树园。
尔时，世尊告诸比丘：“住于自洲，住于自依，住于法洲，住于法依，不异洲不异依。比丘，当正观察住自洲自依，法洲法依，不异洲不异依。
何因生忧悲恼苦，云何有四，何故何系著，云何自观察未生忧悲恼苦而生，已生忧悲恼苦生长增广？”
诸比丘白佛：“世尊法根、法眼、法依。唯愿为说。诸比丘闻已，当如说奉行。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。比丘，有色，因色系著色，自观察未生忧悲恼苦而生，已生而复增长广大，受、想、行、识亦复如是。
比丘，颇有色常恒、不变易、正住耶？”
答言：“不也，世尊。”
佛告比丘：“善哉，善哉！比丘，色是无常。若善男子知色是无常已，变易，离欲、灭、寂静、没。从本以来一切色无常、苦、变易法，知已，若色因缘生忧悲恼苦断。彼断已无所著，不著故安隐乐住，安隐乐住已，名为涅槃。受、想、行、识亦复如是。”佛说此经时，十六比丘不生诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
竹园毘舍离 清净正观察
无常苦非我 五三与十六
导读：五蕴世间，世间法是无常、苦、变易法。
(三七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我不与世间诤，世间与我诤。所以者何？比丘，若如法语者，不与世间诤。
世间智者言有，我亦言有。云何为世间智者言有，我亦言有？比丘，色无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有；如是受、想、行、识，无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。
世间智者言无，我亦言无。谓色是常恒不变易正住者，世间智者言无，我亦言无；受、想、行、识，常恒不变易正住者，世间智者言无，我亦言无，是名世间智者言无，我亦言无。
比丘，有世间世间法，我亦自知自觉，为人分别演说显示，世间盲无目者不知不见，非我咎也。诸比丘，云何为世间世间法，我自知，我自觉，为人演说，分别显示，盲无目者不知不见是？
比丘，色无常、苦、变易法是名世间世间法；如是受、想、行、识，无常、苦，是世间世间法。比丘，此是世间世间法，我自知自觉，为人分别演说显示，盲无目者不知不见。我于彼盲无目不知不见者，其如之何？”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(三八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“世人为卑下业，种种求财活命，而得巨富，世人皆知。如世人之所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人。
诸比丘，譬如一器，有一处人，名为揵茨，有名钵，有名匕匕罗，有名遮留，有名毘悉多，有名婆阇那，有名萨牢，如彼（+彼三）所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人故。
如是，比丘，有世间法，我自知自觉，为人分别演说显示，知见而说，世间盲无目者不知不见。世间盲无目者不知不见，我其如之何？
比丘，云何世间世间法，我自知自觉……乃至不知不见？
色无常、苦、变易法是为世间世间法；受、想、行、识，无常、苦、变易法，是世间世间法。比丘，是名世间世间法，我自知自见……乃至盲无目者不知不见，其如之何？”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
导读：封滞意为粘住，攀住，束缚。识攀缘四取阴故封滞，不解脱；离贪已攀缘断则不封滞，得解脱。
(三九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五种种子。何等为五？谓根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种子不断不坏不腐不中风，新熟坚实，有地界而无水界，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实，不断不坏不中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实，不断不坏不腐不中风，有地、水界，彼种子生长增广。
比丘，彼五种子者，譬取阴俱识；地界者，譬四识住；水界者，譬贪喜。四取攀缘识住。何等为四？于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；于受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。比丘，识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。比丘，若离色受想行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言，数问已不知，增益生痴，以非境界故。
色界离贪，离贪已，于色封滞意生缚断；于色封滞意生缚断已，攀缘断；攀缘断已，识无住处，不复生长增广；受、想、行界离贪，离贪已，于行封滞意生触断；于行封滞意生触断已，攀缘断；攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广；不生长故，不作行；不作行已住；住已知足；知足已解脱；解脱已，于诸世间都无所取、无所著；无所取、无所著已，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我说彼识不至东西南北，四维上下，无所至趣，唯见法欲入涅槃、寂灭、清凉、清净、真实。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(四○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“封滞者不解脱，不封滞则解脱。
云何封滞不解脱？比丘，攀缘四取阴识住。云何为四？色封滞识住，受、想、行封滞识住……乃至非境界故是名封滞故不解脱。
云何不封滞则解脱？于色界离贪，受、想、行、识离贪……乃至清净真实是则不封滞则解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
导读：善观察色受想行识五阴。
如实知五受阴、集（贪心爱喜是生起五阴的原因）、灭（贪心爱喜灭则五阴灭）、灭道迹（八正道是修行断集证灭的道路方法）、味（五阴能生喜乐的因缘）、患（五阴是无常、苦、变异法）、离（于五阴断贪心）。
(四一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴，色受阴，受、想、行、识受阴。我于此五受阴五种如实知：色如实知，色集、色味、色患、色离如实知；如是受、想、行、识如实知，识集、识味、识患、识离如实知。
云何色如实知？诸所有色一切四大及四大造色是名色。如是色如实知。云何色集如实知？于色喜爱是名色集。如是色集如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐是名色味。如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦、变易法是名色患。如是色患如实知。云何色离如实知？若于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪是名色离。如是色离如实知。
云何受如实知？有六受身，眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受是名受。如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集。如是受集如实知。云何受味如实知？缘六受生喜乐是名受味。如是受味如实知。云何受患如实知？若受无常、苦、变易法是名受患。如是受患如实知。云何受离如实知？于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪是名受离。如是受离如实知。
云何想如实知？谓六想身。云何为六？谓眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想是名想。如是想如实知。云何想集如实知？谓触集是想集。如是想集如实知。云何想味如实知？想因缘生喜乐是名想味。如是想味如实知。云何想患如实知？谓想无常、苦、变易法是名想患。如是想患如实知。云何想离如实知？若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪是名想离。如是想离如实知。
云何行如实知？谓六思身，眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思是名为行。如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集。如是行集如实知。云何行味如实知？谓行因缘生喜乐是名行味。如是行味如实知。云何行患如实知？若行无常、苦、变易法是名行患。如是行患如实知。云何行离如实知？若（+于三）行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪是名行离。如是行离如实知。
云何识如实知？谓六识身，眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身是名为识身。如是识身如实知。云何识集如实知？谓名色集是名识集。如是识集如实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐是名识味。如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法是名识患。如是识患如实知。云何识离如实知？谓于识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪是名识离。如是识离如实知。
比丘，若沙门、婆罗门于色如是知、如是见，如是知、如是见，离欲向是名正向。若正向者，我说彼入。受、想、行、识亦复如是。若沙门、婆罗门于色如实知、如实见，于色生厌、离欲，不起诸漏，心得解脱，若心得解脱者则为纯一，纯一者则梵行立，梵行立者离他自在，是名苦边，受、想、行、识亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(四二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有七处善、三种观义，尽于此法得漏尽，得无漏，心解脱、慧解脱，现法自知身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
云何比丘七处善？比丘，如实知色、色集、色灭、色灭道迹、色味、色患、色离如实知；如是受、想、行、识，识集、识灭、识灭道迹、识味、识患、识离如实知。云何色如实知？诸所有色、一切四大及四大造色是名为色。如是色如实知。云何色集如实知？爱喜是名色集。如是色集如实知。云何色灭如实知？爱喜灭是名色灭。如是色灭如实知。云何色灭道迹如实知？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定是名色灭道迹。如是色灭道迹如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐是名色味。如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦、变易法是名色患。如是色患如实知。云何色离如实知？谓于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪是名色离。如是色离如实知。云何受如实知？谓六受：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受是名受。如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集。如是受集如实知。云何受灭如实知？触灭是受灭。如是受灭如实知。云何受灭道迹如实知？谓八圣道：正见……乃至正定是名受灭道迹。如是受灭道迹如实知。云何受味如实知？受因缘生喜乐是名受味。如是受味如实知。云何受患如实知？若（+受三）无常、苦、变易法是名受患。如是受患如实知。云何受离如实知？若于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪是名受离。如是受离如实知。云何想如实知？谓六想：眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想是名为想。如是想如实知。云何想集如实知？触集是想集。如是想集如实知。云何想灭如实知？触灭是想灭。如是想灭如实知。云何想灭道迹如实知？谓八圣道：正见……乃至正定是名想灭道迹。如是想灭道迹如实知。云何想味如实知？想因缘生喜乐是名想味。如是想味如实知。云何想患如实知？若想无常、苦、变易法是名想患。如是想患如实知。云何想离如实知？若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪是名想离。如是想离如实知。云何行如实知？谓六思身：眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思是名为行。如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集。如是行集如实知。云何行灭如实知？触灭是行灭。如是行灭如实知。云何行灭道迹如实知？谓八圣道：正见……乃至正定是名行灭道迹。如是行灭道迹如实知。云何行味如实知？行因缘生喜乐是名行味。如是行味如实知。云何行患如实知？若行无常、苦、变易法是名行患。如是行患如实知。云何行离如实知？若于行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪是名行离。如是行离如实知。云何识如实知？谓六识身：眼识，耳、鼻、舌、身、意识身是名为识。如是识如实知。云何识集如实知？名色集是识集。如是识集如实知。云何识灭如实知？名色灭是识灭。如是识灭如实知。云何识灭道迹如实知？谓八圣道：正见……乃至正定是名识灭道迹。如是识灭道迹如实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐是名识味。如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法是名识患。如是识患如实知。云何识离如实知？若识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪是名识离如实知。比丘是名七处善。
云何三种观义？比丘，若于空闲、树下、露地，观察阴、界、入，正方便思惟其义是名比丘三种观义。是名比丘七处善、三种观义，尽于此法得漏尽，得无漏，心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(四三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“取故生著，不取则不著。谛听，善思，当为汝说。”
比丘白佛：“唯然，受教。”
佛告比丘：“云何取故生著？愚痴无闻凡夫于色见是我、异我、相在；见色是我、我所而取；取已，彼色若变、若异，心亦随转；心随转已，亦生取著摄受心住；摄受心住故则生恐怖，障碍、心乱，以取著故。愚痴无闻凡夫于受、想、行、识，见我、异我、相在；见识是我、我所而取；取已，彼识若变、若异，彼心随转；心随转故，则生取著摄受心住；住已，则生恐怖、障碍、心乱，以取著故，是名取著。
云何名不取不著？多闻圣弟子于色不见我、异我、相在；于色不见我、我所而取；不见我、我所而取色（色或者是“已”），彼色若变、若异，心不随转；心不随转故不生取著摄受心住；不摄受住故则不生恐怖、障碍、心乱，不取著故；如是受、想、行、识，不见我、异我、相在；不见我、我所而取，彼识若变、若异，心不随转；心不随转故不取著摄受心住；不摄受心住故心不恐怖、障碍、心乱，以不取著故，是名不取著。是名取著、不取著。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(四四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若生则系著，不生则不系著。谛听，善思，当为汝说。
云何若生则系著？愚痴无闻凡夫于色集、色灭、色味、色患、色离不如实知故，于色爱喜、赞叹、取著，于色是我、我所而取；取已，彼色若变、若异，心随变异；心随变异故则摄受心住；摄受心住故则生恐怖、障碍、顾念，以生系著故；受、想、行、识亦复如是，是名生系著。
云何不生不系著？多闻圣弟子色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如实知故不爱喜、赞叹、取著，不系我、我所而取；以不取故彼色若变、若异，心不随变异；心不随变异故心不系著摄受心住；不摄受心住故心不恐怖、障碍、顾念，以不生不著故；受、想、行、识亦复如是是名不生不系著。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(四五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆于此五受阴见我。诸沙门、婆罗门见色是我、色异我、我在色、色在我；见受、想、行、识是我、识异我、我在识、识在我。
愚痴无闻凡夫以无明故见色是我、异我、相在，言：‘我真实！’不舍；以不舍故诸根增长；诸根长已增诸触；六触入处所触故愚痴无闻凡夫起苦乐觉从触入处起。何等为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。
如是，比丘，有意界、法界、无明界。愚痴无闻凡夫无明触故起有觉、无觉、有无觉、我胜觉、我等觉、我卑觉、我知我见觉，如是知如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子于此六触入处舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉、胜觉、等觉、卑觉、我知我见觉；如是知如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(四六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。云何为五？色（+受阴三），受、想、行、识受阴。若沙门、婆罗门以宿命智自识种种宿命，已识、当识、今识，皆于此五受阴，已识、当识、今识：我过去所经，如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。
若可阂（阂=碍三）可分是名色受阴。指（指=相明）所阂，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饥、若蚊、虻、诸毒虫、风、雨触是名触阂，是故阂是色受阴。复以此色受阴无常、苦、变易。诸觉相是受受阴。何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，是故名觉相是受受阴。复以此受受阴是无常、苦、变易。诸想是想受阴。何所想？少想、多想、无量想，都无所有作无所有想，是故名想受阴。复以此想受阴是无常、苦、变易法。为作相是行受阴。何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故为作相是行受阴。复以此行受阴是无常、苦、变易法。别知相是识受阴。何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴。复以此识受阴是无常、苦、变易法。
诸比丘，彼多闻圣弟子于此色受阴作如是学：我今为现在色所食，过去世已曾为彼色所食，如今现在。复作是念：我今为现在色所食。我若复乐著未来色者，当复为彼色所食，如今现在。作如是知已，不顾过去色，不乐著未来色，于现在色生厌、离欲、灭患、向灭。多闻圣弟子于此受、想、行、识受阴学：我今现在为现在识所食，于过去世已曾为识所食，如今现在。我今已为现在识所食，若复乐著未来识者，亦当复为彼识所食，如今现在。如是知已，不顾过去识，不乐未来识，于现在识生厌、离欲、灭患、向灭，灭而不增，退而不进，灭而不起，舍而不取。于何灭而不增？色灭而不增，受、想、行、识灭而不增。于何退而不进？色退而不进，受、想、行、识退而不进。于何灭而不起？色灭而不起，受、想、行、识灭而不起。于何舍而不取？色舍而不取，受、想、行、识舍而不取。灭而不增，寂灭而住；退而不进，寂退而住；灭而不起，寂灭而住；舍而不取，不生系著；不系著已，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我卑下种子 封滞五转七
二系著及觉 三世阴世食
(四七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“信心善男子应作是念：我应随顺法。我当于色多修厌离住，于受、想、行、识多修厌离住。信心善男子即于色多修厌离住，于受、想、行、识多修厌离住，故于色得厌，于受、想、行、识得厌，厌已，离欲，解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(四八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“信心善男子正信，非家，出家，自念：我应随顺法，于色当多修厌住，于受、想、行、识多修厌住。信心善男子正信，非家，出家，于色多修厌住，于受、想、行、识多修厌住已，于色得离，于受、想、行、识得离。我说是等，悉离一切生老病死、忧悲恼苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(四九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告尊者阿难曰：“若信心长者、长者子来问汝言：于何等法知其生灭？汝当云何答乎？”
阿难白佛：“世尊，若有长者、长者子来问我者，我当答言：知色是生灭法，知受、想、行、识是生灭法。世尊，若长者、长者子如是问者，我当如是答。”
佛告阿难：“善哉，善哉！应如是答。所以者何？色是生灭法，受、想、行、识是生灭法。知色是生灭法者，名为知色，知受、想、行、识是生灭法者，名为知识。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(五○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告尊者阿难曰：“若有诸外道出家来问汝言：阿难，世尊何故教人修诸梵行？如是问者，云何答乎？”
阿难白佛：“世尊，若外道出家来问我言：阿难，世尊何故教人修诸梵行者，我当答言：为于色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，世尊教人修诸梵行；为于受、想、行、识，修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行。世尊，若有外道出家作如是问者，我当作如是答。”
佛告阿难：“善哉，善哉！应如是答。所以者何？我实为于色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行；于受、想、行、识，修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
(五一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今为汝说坏、不坏法。谛听，善思，当为汝说。
诸比丘，色是坏法，彼色灭涅槃是不坏法；受、想、行、识是坏法，彼识灭涅槃是不坏法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(五二)郁低迦修多罗，如增一阿含经四法中说。
(五三)如是我闻：一时，佛在拘萨罗国人间游行，于萨罗聚落村北申恕林中住。
尔时，聚落主大姓婆罗门闻：“沙门释种子，于释迦大姓，剃除须发，著袈裟衣，正信，非家，出家学道，成无上等正觉，于此拘萨罗国人间游行，到婆罗聚落村北申恕林中住。又，彼沙门瞿昙如是色貌名称，真实功德，天、人赞叹，闻于八方，为如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于诸世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门中，大智能自证知：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。为世说法，初中后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，演说妙法。善哉应见，善哉应往，善应敬事！”作是念已，即便严驾，多将翼从，执持金瓶、杖枝（杖枝=金杖三）、伞盖，往诣佛所，恭敬奉事。到于林口，下车步进，至世尊所，问讯安不，却坐一面，白世尊曰：“沙门瞿昙，何论何说？”
佛告婆罗门：“我论因、说因。”
又白佛言：“云何论因，云何说因？”
佛告婆罗门：“有因有缘集世间，有因有缘世间集，有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”
婆罗门白佛言：“世尊，云何为有因有缘集世间，有因有缘世间集？”
佛告婆罗门：“愚痴无闻凡夫色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知；不如实知故爱乐于色，赞叹于色，染著心住。彼于色爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲恼苦，是则大苦聚集；受、想、行、识亦复如是。婆罗门是名有因有缘集世间，有因有缘世间集。”
婆罗门白佛言：“云何为有因有缘灭世间，有因有缘世间灭？”
佛告婆罗门：“多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如实知已，于彼色不爱乐、不赞叹、不染著、不留住；不爱乐、不留住故色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲恼苦灭；受、想、行、识亦复如是。婆罗门是名有因有缘灭世间，是名有因有缘世间灭。婆罗门是名论因是名说因。”
婆罗门白佛言：“瞿昙，如是论因，如是说因！世间多事，今请辞还。”
佛告婆罗门：“宜知是时。”
佛说此经已，诸婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。
(五四)如是我闻：一时，佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。
彼时，毘迦多鲁迦聚落有婆罗门来诣佛所，恭敬问讯，却坐一面，白佛言：“瞿昙，我有年少弟子，知天文、族姓，为诸大众占相吉凶，言有必有，言无必无，言成必成，言坏必坏。瞿昙，于意云何？”
佛告婆罗门：“且置汝年少弟子知天文、族姓。我今问汝，随汝意答。
婆罗门，于意云何，色本无种耶？”
答曰：“如是，世尊。”
“受、想、行、识本无种耶？”
答曰：“如是，世尊。”
佛告婆罗门：“汝言我年少弟子知天文、族姓，为诸大众作如是说，言有必有，言无必无，知见非不实耶？”
婆罗门白佛：“如是，世尊。”
佛告婆罗门：“于意云何，颇有色常住百岁耶，为异生异灭耶；受、想、行、识常住百岁耶，异生异灭耶？”
答曰：“如是，世尊。”
佛告婆罗门：“于意云何，汝年少弟子知天文、族姓，为大众说，成者不坏，知见非不异耶？”
答曰：“如是，世尊。”
佛告婆罗门：“于意云何，此法彼法，此说彼说，何者为胜？”
婆罗门白佛言：“世尊，此如法说，如佛所说显现开发。譬如有人溺水能救，获彼（彼=囚宋元泅明）能救，迷方示路，暗慧（慧=惠三）明灯，世尊今日善说胜法，亦复如是显现开发。”
佛说此经已，毘迦多鲁迦婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，即从坐起，礼足而去。
(五五)如是我闻：一时，佛在波罗奈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说阴及受阴。
云何为阴？若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内，若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切总说色阴；随诸所有受、想、行、识亦复如是，彼一切总说受、想、行、识阴是名为阴。
云何为受阴？若色是有漏、是取，若彼色过去、未来、现在，生贪欲、瞋恚、愚痴及余种种上烦恼心法，受、想、行、识亦复如是是名受阴。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(五六)如是我闻：一时，佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说有漏、无漏法。
若色有漏是取，彼色能生爱、恚；如是受、想、行、识，有漏是取，彼识能生爱、恚是名有漏法。
云何无漏法？诸所有色无漏非受，彼色若过去、未来、现在，彼色不生爱、恚；如是受、想、行、识，无漏非受，彼识若过去、未来、现在，不生贪（贪=爱元明）、恚是名无漏法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二信二阿难 坏法郁低迦
婆罗及世间 除（除可能是阴）漏无漏法
(五七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊著衣持钵，入舍卫城乞食，还持衣钵，不语众，不告侍者，独一无二，于西方国土人间游行。
时，安陀林中有一比丘，遥见世尊不语众，不告侍者，独一无二，见已，进诣尊者阿难所，白阿难言：“尊者，当知世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行。”
尔时，阿难语彼比丘：“若使世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行，不应随从。所以者何？今日世尊欲住寂灭灭少事故。”
尔时，世尊游行北至半阇国波陀聚落，于人所守护林中，住一跋陀萨罗树下。
时，有众多比丘诣阿难所，语阿难言：“今闻世尊住在何所？”
阿难答曰：“我闻世尊北至半阇国波陀聚落，人所守护林中跋陀萨罗树下。”
时，诸比丘语阿难曰：“尊者（+当三）知，我等不见世尊已久，若不惮劳者，可共往诣世尊，哀愍故！”阿难知时，默然而许。
尔时，尊者阿难与众多比丘夜过晨朝，著衣持钵，入舍卫城乞食，乞食已，还精舍，举卧具，持衣钵，出至西方人间游行，北至半阇国波陀聚落人守护林中。
时，尊者阿难与众多比丘置衣钵，洗足已，诣世尊所，头面礼足，于一面坐。
尔时，世尊为众多比丘说法，示教利喜。
尔时，座中有一比丘作是念：“云何知、云何见，疾得漏尽？”
尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：“若有比丘于此座中作是念：云何知、云何见，疾得漏尽者，我已说法言：当善观察诸阴，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。我已说如是法，观察诸阴，而今犹有善男子不勤欲作、不勤乐、不勤念、不勤信，而自慢惰，不能增进得尽诸漏。若复善男子于我所说法，观察诸阴，勤欲、勤乐、勤念、勤信，彼能疾得尽诸漏。
愚痴无闻凡夫于色见是我，若见我者是名为行。彼行何因，何集，何生，何转？无明触生爱，缘爱起彼行。彼爱何因，何集，何生，何转？彼爱受因、受集、受生、受转。彼受何因，何集，何生，何转？彼受触因、触集、触生、触转。彼触何因，何集，何生，何转？谓彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转。彼六入处无常有为，心缘起法，彼触受行受（其中一个受字可能是爱），亦无常有为，心缘起法。如是观者，而见色是我，不见色是我，而见色是我所，不见色是我所，而见色在我，不见色在我，而见我在色，不见我在色；而见受是我，不见受是我，而见受是我所，不见受是我所，而见受在我，不见受在我，而见我在受，不见我在受；而见想是我，不见想是我，而见想是我所，不见想是我所，而见想在我，不见想在我，而见我在想，不见我在想；而见行是我，不见行是我，而见行是我所，不见行是我所，而见行在我，不见行在我，而见我在行，不见我在行；而见识是我，不见识是我，而见识是我所，不见识是我所，而见识在我，不见识在我，而见我在识，不见我在识。复作断见坏有见，不作断见坏有见，而不离我慢，不离我慢者，而复见我，见我者即是行。彼行何因，何集，何生，何转，如前所说……乃至我慢。作如是知、如是见者，疾得漏尽。”
佛说（+此三）经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(五八)如是我闻：一时，佛住舍卫国东园鹿母讲堂。
尔时，世尊于晡时从禅觉，于诸比丘前敷座而坐，告诸比丘：“有五受阴，云何为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。”
时，有一比丘从坐起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，此五受阴，色受阴，受、想、行、识受阴耶？”
佛告比丘：“还坐而问，当为汝说。”
时，彼比丘为佛作礼，还复本坐，白佛言：“世尊，此五受阴，以何为根，以何集，以何生，以何触？”
佛告比丘：“此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲触。”
时，彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，而白佛言：“世尊，为说五阴即受。善哉所说！今当更问。世尊，阴即受，为五阴异受耶？”
佛告比丘：“非五阴即受，亦非五阴异受，能于彼有欲贪者，是五受阴。”
比丘白佛：“善哉，世尊，欢喜随喜！今复更问。世尊，有二阴相关耶？”
佛告比丘：“如是，如是，犹若有一人如是思惟：我于未来得如是色、如是受、如是想、如是行、如是识是名比丘阴阴相关也。”
比丘白佛：“善哉所说，欢喜随喜！更有所问。世尊，云何名阴？”
佛告比丘：“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切总说阴是名为阴，受、想、行、识亦复如是，如是，比丘是名为阴。”
比丘白佛：“善哉所说，欢喜随喜！更有所问。世尊，何因何缘名为色阴，何因何缘名受、想、行、识阴？”
佛告比丘：“四大因、四大缘是名色阴。所以者何？诸所有色阴，彼一切悉皆四大缘四大造故。触因、触缘生受、想、行，是故名受、想、行阴。所以者何？若所有受、想、行，彼一切触缘故。名色因、名色缘，是故名为识阴。所以者何？若所有识，彼一切名色缘故。”
比丘白佛：“善哉所说，欢喜随喜！更有所问。云何色味，云何色患，云何色离，云何受、想、行、识味，云何识患，云何识离？”
佛告比丘：“缘色生喜乐是名色味。若色无常、苦、变易法是名色患。若于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪是名色离。若缘受、想、行、识生喜乐是名识味。受、想、行、识，无常、苦、变易法是名识患。于受、想、行、识，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪是名识离。”
比丘白佛：“善哉所说，欢喜随喜！更有所问。世尊，云何生我慢？”
佛告比丘：“愚痴无闻凡夫于色见我、异我、相在，于受、想、行、识见我、异我、相在，于此生我慢。”
比丘白佛：“善哉所说，欢喜随喜！更有所问。世尊，云何得无我慢？”
佛告比丘：“多闻圣弟子不于色见我、异我、相在，不于受、想、行、识，见我、异我、相在。”
比丘白佛：“善哉所说！更有所问。何所知、何所见，尽得漏尽？”
佛告比丘：“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，受、想、行、识亦复如是。比丘，如是知，如是见，疾得漏尽。”
尔时，会中复有异比丘钝根无知，在无明㲉起恶邪见，而作是念：“若无我者，作无我业，于未来世谁当受报？”
尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：“于此众中，若有愚痴人，无智（+无三）明，而作是念：‘若色无我，受、想、行、识无我，作无我业，谁当受报？’如是所疑，先以解释彼。
云何，比丘，色为常耶，为非常耶？”
答言：“无常，世尊。”
“若无常者，是苦耶？”
答言：“是苦，世尊。”
“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子于中宁见是我、异我、相在不？”
答言：“不也，世尊”受、想、行、识亦复如是。
“是故，比丘，若所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所，如是见者，是为正见，受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观者便修厌，厌已离欲，离欲已解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
阴根阴即受 二阴共相关
名字因二味 我慢疾漏尽
杂阿含经卷第二