杂阿含经卷一
宋天竺三藏求那跋陀罗译
导读：佛教是通过观察人生真相，以达到彻底消除一切痛苦的教法。佛陀分析人生时经常使用色、受、想、行、识，这种五蕴（五阴）的概念。色、受、想、行、识，五蕴（五阴）是佛教专业术语，与这些汉字本意有别。“色”是指身体或者一切物质；“识”是了别，是指精神的主体（心的主体）；“受”是指心的感受；“想”是心的取相（取境界形象于心）；“行”是为作，是指心的造作，可以指一切精神活动或者除了“受”和“想”之外的一切精神活动。五蕴（五阴）就是身心，就是物质和精神，包括了世间的一切。
通过观察五蕴认识到五蕴（身心）是众多因缘和合而成，随自然规律生灭而无常，苦，非我而断尽贪爱放下执着，就能断苦，能越生老病死怖，就能达到解脱。
（一）如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当观色无常。如是观者则为正观，正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是观受、想、行、识无常。如是观者则为正观，正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是，比丘，心解脱者，若欲自证则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。” 如观无常，苦、空、非我亦复如是。
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二）如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色当正思惟，色无常如实知。所以者何？比丘于色正思惟，观色无常如实知者于色欲贪断，欲贪断者说心解脱。如是受、想、行、识当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者则于识欲贪断，欲贪断者说心解脱。如是心解脱者，若欲自证则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”如是正思惟无常，苦、空、非我亦复如是。
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三）如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色不知不明不断不离欲，则不能断苦；如是受、想、行、识，不知不明不断不离欲，则不能断苦。
诸比丘，于色若知若明若断若离欲，则能断苦；如是受、想、行、识，若知若明若断若离欲，则能堪任断苦。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（四）如是我闻，一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色不知不明不断不离欲，心不解脱者则不能越生老病死怖；如是受、想、行、识，不知不明不断不离欲贪，心不解脱者则不能越生老病死怖。
比丘，于色若知若明若断若离欲，则能越生老病死怖。诸比丘，若知、若明、若离欲贪，心解脱者则能越生老病死怖；如是受、想、行、识，若知若明若断若离欲贪，心解脱者则能越生老病死怖。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（五）如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色爱喜者则于苦爱喜，于苦爱喜者则于苦不得解脱、不明、不离欲；如是受、想、行、识爱喜者则爱喜苦，爱喜苦者则于苦不得解脱。诸比丘，于色不爱喜者则不喜于苦，不喜于苦者则于苦得解脱；如是受、想、行、识不爱喜者则不喜于苦，不喜于苦者则于苦得解脱。
诸比丘，于色不知不明不离欲贪，心不解脱，贪心不解脱者则不能断苦；如是受、想、行、识，不知不明不离欲贪，心不解脱者则不能断苦。于色若知若明若离欲贪，心得解脱者则能断苦；如是受、想、行、识，若知若明若离欲贪，心得解脱者则能断苦。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六）如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色不知不明不离欲贪，心不解脱者则不能越生老病死怖；如是受、想、行、识，不知不明不离欲贪，心不解脱者则不能越生老病死怖。
诸比丘，于色若知若明若离欲贪，心解脱者则能越生老病死怖；如是受、想、行、识，若知若明若离欲贪，心解脱者则能越生老病死怖。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七）如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色爱喜者则于苦爱喜，于苦爱喜者则于苦不得解脱；如是受、想、行、识爱喜者则爱喜苦，爱喜苦者则于苦不得解脱。
诸比丘，于色不爱喜者则不喜于苦，不喜于苦者则于苦得解脱；如是受、想、行、识不爱喜者则不喜于苦，不喜于苦者则于苦得解脱。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
无常及苦空 非我正思惟
无知等四种 及于色喜乐
（八）如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去、未来色无常，况现在色？圣弟子如是观者，不顾过去色，不欲（欲=欣元明）未来色，于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是，过去、未来受、想、行、识无常，况现在识？圣弟子如是观者，不顾过去识，不欣未来识，于现在识厌、离欲、正向灭尽。”如无常，苦、空、非我亦复如是。
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九）如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者，名真实正观；如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者，名真实（+正三）观。圣弟子如是观者厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱，解脱者真实智生：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一〇)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所，如是观者，名真实（+正三）观；如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所，如是观者，名真实（+正三）观。圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱。我说是等解脱于生老病死、忧悲苦恼。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色无常，若因若缘生诸色者，彼亦无常。无常因无常缘所生诸色，云何有常？如是受、想、行、识无常，若因若缘生诸识者，彼亦无常。无常因无常缘所生诸识，云何有常？如是，诸比丘，色无常，受、想、行、识无常，无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。圣弟子如是观者，厌于色，厌于受、想、行、识，厌者不乐，不乐则解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色无常，若因若缘生诸色者，彼亦无常。无常因无常缘所生诸色，云何有常？受、想、行、识无常，若因若缘生诸识者，彼亦无常。无常因无常缘所生诸识，云何有常？如是，比丘，色无常，受、想、行、识无常，无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所，如是观者，名真实（+正三）观。圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱。我说是等为解脱生老病死、忧悲苦恼。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
导读：味是贪爱，对色受想行识五蕴生喜乐。患指五蕴是无常苦变异法之过患。离是对五蕴断除欲贪而得出离五蕴。
(一三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若众生于色不味者则不染于色，以众生于色味故则有染著；如是众生于受、想、行、识不味者，彼众生则不染于识，以众生味受、想、行、识故，彼众生染著于识。诸比丘，若色于众生不为患者，彼诸众生不应厌色，以色为众生患故，彼诸众生则厌于色；如是受、想、行、识不为患者，彼诸众生不应厌识，以受、想、行、识为众生患故，彼诸众生则厌于识。诸比丘，若色于众生无出离者，彼诸众生不应出离于色，以色于众生有出离故，彼诸众生出离于色；如是受、想、行、识于众生无出离者，彼诸众生不应出离于识，以受、想、行、识于众生有出离故，彼诸众生出离于识。
诸比丘，若我于此五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，不脱、不出、不离，永住颠倒，亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘，我以如实知此五受阴味是味、患是患、离是离故，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，自证得脱、得出、得离、得解脱结缚，永不住颠倒，亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(一四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我昔于色味有求有行，若于色味随顺觉则于色味以智慧如实见；如是于受、想、行、识味有求有行，若于受、想、行、识味随顺觉则于识味以智慧如实见。诸比丘，我于色患有求有行，若于色患随顺觉则于色患以智慧如实见；如是受、想、行、识患有求有行，若于识患随顺觉则于识患以智慧如实见。诸比丘，我于色离有求有行，若于色（估计缺失“离”）随顺觉则于色离以智慧如实见；如是受、想、行、识离有求有行，若于受、想、行、识离随顺觉则于受、想、行、识离以智慧如实见。
诸比丘，我于五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，不脱、不离、不出，永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘，我以如实知五受阴味是味、患是患、离是离，我于诸天、人（-人三）若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，以（以=已元明）脱、以（以=已元明）离、以（以=已元明）出，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
过去四种说 厌离及解脱
二种说因缘 味亦复二种
导读：大道至简。若能对佛陀所说这些简短的略说法要准确理解后，自己独在静处，精勤修习，住不放逸，专精思惟就能得到究竟成就。
(一五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有异比丘来诣佛所，稽首佛足，却住一面，白佛言：“善哉，世尊，今当为我略说法要。我闻法已，当独一静处修不放逸，修不放逸已当复思惟：所以善男子出家，剃除须发，身著法服，信家、非家、出家，为究竟无上梵行，现法作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尔时，世尊告彼比丘：“善哉，善哉！比丘，快说此言，云：‘当为我略说法要，我闻法已，独一静处修不放逸……乃至自知不受后有。’如是说耶？”
比丘白佛：“如是，世尊。”
佛告比丘：“谛听，谛听，善思念之，当为汝说。比丘，若随使使者即随使死，若随死者为取所缚。比丘，若不随使使则不随使死，不随使死者则于取解脱。”
比丘白佛：“知已，世尊，知已，善逝！”
佛告比丘：“汝云何于我略说法中广解其义？”
比丘白佛言：“世尊，色随使使、色随使死，随使使、随使死者则为取所缚；如是受、想、行、识随使使、随使死，随使使、随使死者为取所缚。世尊，若色不随使使、不随使死，不随使使、不随使死者则于取解脱；如是受、想、行、识不随使使、不随使死，不随使使、不随使死者则于取解脱。如是，世尊略说法中广解其义。”
佛告比丘：“善哉，善哉！比丘，于我略说法中广解其义。所以者何？色随使使、随使死，随使使、随使死者则为取所缚；如是受、想、行、识随使使、随使死，随使使、随使死者则为取所缚。比丘，色不随使使、不随使死，不随使使、不随使死者则于取解脱；如是受、想、行、识不随使使、不随使死，不随使使、不随使死者则于取解脱。”
时，彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退，独在静处精勤修习住不放逸，精勤修习住不放逸已，思惟：所以善男子出家，剃除须发，身著法服，信家、非家、出家……乃至自知不受后有。
时，彼比丘即成罗汉，心得解脱。
(一六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有异比丘来诣佛所，所问如上，差别者：随使使、随使死者则增诸数，若不随使使、不随使死者则不增诸数。
佛告比丘：“汝云何于我略说法中广解其义？”
时，彼比丘白佛言：“世尊，若色随使使、随使死，随使使、随使死者则增诸数；如是受、想、行、识随使使、随使死，随使使、随使死者则增诸数。世尊，若色不随使使、不随使死，不随使使、不随使死者则不增诸数；如是受、想、行、识不随使使、不随使死，不随使使、不随使死者则不增诸数。如是，世尊，我于略说法中广解其义。”
如是……乃至得阿罗汉，心得解脱。
(一七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
有异比丘从坐起，偏袒右肩，合掌白佛，言：“善哉，世尊，为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，住不放逸：所以善男子出家，剃除须发，身著法服，信家、非家、出家学道，为究竟无上梵行，现法身作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尔时，世尊告彼比丘：“善哉，善哉！汝作是说：‘世尊，为我略说法要。我于略说法中广解其义，当独一静处，专精思惟，住不放逸……乃至自知不受后有。’汝如是说耶？”
比丘白佛：“如是，世尊。”
佛告比丘：“谛听，谛听，善思念之，当为汝说。比丘，非汝所应之法，宜速断除，断彼法者以义饶益长夜安乐。”
时，彼比丘白佛言：“知已，世尊，知已，善逝！”
佛告比丘：“云何于我略说法中广解其义？”
比丘白佛言：“世尊，色非我所应，宜速断除；受、想、行、识非我所应，宜速断除，以义饶益，长夜安乐。是故，世尊，我于世尊略说法中广解其义。”
佛言：“善哉，善哉！比丘，汝于我略说法中广解其义。所以者何？色者非汝所应，宜速断除；如是受、想、行、识非汝所应，宜速断除，断除已，以义饶益，长夜安乐。”
时，彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退，独一静处，精勤修习，住不放逸，精勤修习，住不放逸已，思惟：所以善男子出家，剃除须发，身著法服，正信、非家、出家……乃至自知不受后有。
时，彼比丘成阿罗汉，心得解脱。
(一八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有异比丘从坐起，偏袒右肩，为佛作礼，却住一面，而白佛言：“善哉，世尊，为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住……乃至自知不受后有。”
佛告比丘：“善哉，善哉!汝作如是说：世尊，为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住……乃至自知不受后有耶？”
时，彼比丘白佛言：“如是，世尊。”
佛告比丘：“谛听，谛听，善思念之，当为汝说。若非汝所应，亦非余人所应，此法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”
时，彼比丘白佛言：“知已，世尊，知已，善逝！”
佛告比丘：“云何于我略说法中广解其义？”
比丘白佛言：“世尊，色非我，非我所应，亦非余人所应，是法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐；如是受、想、行、识，非我，非我所应，亦非余人所应，宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐，是故，我于如来略说法中广解其义。”
佛告比丘：“善哉，善哉！汝云何（多“云何”二字）于我略说法中广解其义。所以者何？比丘，色非我，非我所应，亦非余人所应，是法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐；如是受、想、行、识，非我，非我所应，亦非余人所应，是法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”
时，彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退，独一静处，精勤修习，不放逸住……乃至自知不受后有。
时，彼比丘心得解脱，成阿罗汉。
(一九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有异比丘从坐起，为佛作礼，而白佛言：“世尊，为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住；不放逸住已，思惟：所以善男子正信家、非家、出家……乃至自知不受后有。”
尔时，世尊告彼比丘：“善哉，善哉!汝今作是说：善哉，世尊，为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住……乃至自知不受后有耶？”
比丘白佛言：“如是，世尊。”
佛告比丘：“谛听，谛听，善思念之，当为汝说。比丘，结所系法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”
时，彼比丘白佛言：“知已，世尊，知已，善逝！”
佛告比丘：“汝云何于我略说法中广解其义？”
比丘白佛言：“世尊，色是结所系法，是结所系法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐；如是受、想、行、识结所系法，是结所系法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。是故我于世尊略说法中广解其义。”
佛告比丘：“善哉，善哉!汝于我略说法中广解其义。所以者何？色是结所系法，此法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐；如是受、想、行、识是结所系法，此法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”
时，彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退，独一静处，专精思惟，不放逸住……乃至心得解脱，成阿罗汉。
(二○)深经亦如是说
(二一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有异比丘从坐起，为佛作礼，而白佛言：“世尊，为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，不放逸住已，思惟：所以善男子正信、非家、出家……乃至自知不受后有。”
尔时，世尊告彼比丘：“善哉，善哉！汝今作是说：善哉，世尊，为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住……乃至自知不受后有耶？”
比丘白佛言：“如是，世尊。”
佛告比丘：“谛听，谛听，善思念之，当为汝说。比丘，动摇时则为魔所缚，若不动者则解脱波旬。”
比丘白佛言：“知已，世尊，知已，善逝！”
佛告比丘：“汝云何于我略说法中广解其义？”
比丘白佛言：“世尊，色动摇时则为魔所缚，若不动者则解脱波旬；如是受、想、行、识动摇时则为魔所缚，若不动者则解脱波旬。是故我于世尊略说法中广解其义。”
佛告比丘：“善哉，善哉!汝于我略说法中广解其义。所以者何？若色动摇时则为魔所缚，若不动者则解脱波旬；如是受、想、行、识动摇时则为魔所缚，若不动者则解脱波旬。”
……乃至自知不受后有，心得解脱，成阿罗汉。
导读：观一切五蕴（世间一切法）悉皆无常能断除爱欲，究竟断苦。
(二二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有比丘名劫波，来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“如世尊说，比丘心得善解脱。世尊，云何比丘心得善解脱？”
尔时，世尊告劫波曰：“善哉，善哉!能问如来心善解脱。善哉，劫波！谛听，谛听，善思念之，当为汝说。劫波，当观知诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常，正观无常已，色爱即除，色爱除已，心善解脱；如是观受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常，正观无常已，识爱即除，识爱除已，我说心善解脱。劫波，如是，比丘心善解脱者，如来说名心善解脱。所以者何？爱欲断故。爱欲断者，如来说名心善解脱。”
时，劫波比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。
尔时，劫波比丘受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住……乃至自知不受后有，心善解脱，成阿罗汉。
(二三)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“世尊，云何知、云何见我此识身及外境界一切相，能令无有我，我所见，我慢使系著？”
佛告罗睺罗：“善哉，善哉!能问如来，云何知、云何见我此识身及外境界一切相，（+能元明）令无有我，我所见，我慢使系著耶？”
罗睺罗白佛言：“如是，世尊。”
佛告罗睺罗：“善哉，谛听，谛听，善思念之，当为汝说。罗睺罗，当观若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆非我、不异我、不相在，如是平等慧正观；如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观。如是，罗睺罗，比丘如是知、如是见。如是知、如是见者，于此识身及外境界一切相，无有我，我所见，我慢使系著。罗睺罗，比丘若如是于此识身及外境界一切相，无有我，我所见，我慢使系著者，比丘是名断爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。”
时，罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
(二四)如是我闻：一时，佛住王舍城伽兰陀竹园。
尔时，世尊告罗睺罗：“比丘，云何知、云何见我此识身及外境界一切相，无有我，我所见，我慢使系著？”
罗睺罗白佛言：“世尊为法主、为导、为覆。善哉，世尊当为诸比丘演说此义。诸比丘从佛闻已，当受持奉行。”
佛告罗睺罗：“谛听，谛听，善思念之，当为汝说。”
罗睺罗白佛：“唯然，受教。”
佛告罗睺罗：“当观诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观；如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观。比丘，如是知、如是见我此识身及外境界一切相，无有我，我所见，我慢使系著。罗睺罗，比丘如是识身及外境界一切相，无有我，我所见，我慢使系著者，超越疑心，远离诸相，寂静解脱，是名比丘断除爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。”
时，罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
使增诸数 非我非彼 结系动摇
劫波所问 亦罗睺罗 所问二经
导读：几个专用术语的解释。多闻、法师、法次法向、见法涅槃、说法师。
(二五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
时，有异比丘来诣佛所，为佛作礼，却住一面，白佛言：“如世尊说多闻，云何为多闻？”
佛告比丘：“善哉，善哉!汝今问我多闻义耶？”
比丘白佛：“唯然，世尊。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。比丘当知，若闻色是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻；如是闻受、想、行、识是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻。比丘，是名如来所说多闻。”
时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。
(二六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有异比丘来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“如世尊所说法师，云何名为法师？”
佛告比丘：“善哉，善哉!汝今欲知如来所说法师义耶？”
比丘白佛：“唯然，世尊。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。”
佛告比丘：“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。”
时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。
(二七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有异比丘来诣佛所，头面作礼，却住一面，白佛言：“如世尊说法次法向，云何法次法向？”
佛告比丘：“善哉，善哉!汝今欲知法次法向耶？”
比丘白佛：“唯然，世尊。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。比丘，于色向厌、离欲、灭尽，是名法次法向；如是受、想、行、识，于识向厌、离欲、灭尽，是名法次法向。”
时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。
(二八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有异比丘来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“世尊，如世尊所说，得见法涅槃，云何比丘得见法涅槃？”
佛告比丘：“善哉，善哉!汝今欲知见法涅槃耶？”
比丘白佛：“唯然，世尊。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。”
佛告比丘：“于色生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃；如是受、想、行、识，于识生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃。”
时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。
(二九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有异比丘名三蜜离提，来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“如世尊说，说法师，云何名为说法师？”
佛告比丘：“汝今欲知说法师义耶？”
比丘白佛：“唯然，世尊。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。若比丘于色说厌、离欲、灭尽，是名说法师；如是于受、想、行、识，于识说厌、离欲、灭尽，是名说法师。”
时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。
多闻善说法 向法及涅槃
三蜜离提问 云何说法师
导读：输屡那问法舍利弗。反复品味其中内容可能觉悟。
(三○)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山中。
时，有长者子名输屡那，日日游行到耆阇崛山，诣尊者舍利弗，问讯起居已，却坐一面，语舍利弗言：“若诸沙门、婆罗门于无常色、变易、不安隐色，言我胜、我等、我劣，何故沙门、婆罗门作如是想，而不见真实？若沙门、婆罗门于无常、变易、不安隐受、想、行、识而言我胜、我等、我劣，何故沙门、婆罗门作如是想，而不见真实？若沙门、婆罗门于无常色、不安隐色、变易，言我胜、我等、我劣，何所计而不见真实？于无常、变易、不安隐受、想、行、识言我胜、我等、我劣，何所计而不见真实？”
“输屡那，于汝意云何，色为常、为无常耶？”
答言：“无常。”
“输屡那，若无常，为是苦耶？”
答言：“是苦。”
“输屡那，若无常、苦，是变易法，于意云何，圣弟子于中见色是我、异我、相在不？”
答言：“不也。”
“输屡那，于意云何，受、想、行、识为常、为无常？”
答言：“无常。”
“若无常，是苦耶？”
答言：“是苦。”
“输屡那，识若无常、苦，是变易法，于意云何，圣弟子于中见识是我、异我、相在不？”
答言：“不也。”
“输屡那，当知色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知；如是受、想、行、识若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那，如是于色、受、想、行、识生厌、离欲、解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”时，舍利弗说是经已，长者子输屡那远尘离垢，得法眼净。
时，长者子输屡那见法得法，不由于他，于正法中得无所畏，从坐起，偏袒右肩，胡跪合掌，白舍利弗言：“我今已度！我从今日归依佛、归依法、归依僧，为优婆塞。我从今日已，尽寿命清净归依三宝。”
时，长者子输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。
(三一)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山。
时，有长者子名输屡那，日日游行到耆阇崛山，诣舍利弗所，头面礼足，却坐一面。
时，舍利弗谓输屡那：“若沙门、婆罗门于色不如实知，色集不如实知，色灭不如实知，色灭道迹不如实知故，输屡那，当知此沙门、婆罗门不堪能断色；如是沙门、婆罗门于受、想、行、识不如实知，识集不如实知，识灭不如实知，识灭道迹不如实知故，不堪能断识。输屡那，若沙门、婆罗门于色如实知，色集如实知，色灭如实知，色灭道迹如实知故，输屡那，当知此沙门、婆罗门堪能断色。如是，输屡那，若沙门、婆罗门于受、想、行、识如实知，识集如实知，识灭如实知，识灭道迹如实知故，输屡那，当知此沙门、婆罗门堪能断识。
输屡那，于意云何，色为常、为无常耶？”
答言：“无常。”
又问：“若无常者，是苦耶？”
答言：“是苦。”
舍利弗言：“若色无常、苦者，是变易法，圣弟子宁于中见色是我、异我、相在不？”
答言：“不也。”
“输屡那，如是受、想、行、识为常、为无常耶？”
答言：“无常。”
又问：“若无常者，是苦耶？”
答言：“是苦。”
又问：“若无常、苦者，是变易法，圣弟子宁于中见识是我、异我、相在不？”
答曰：“不也。”
“输屡那，当知色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细、若好、若丑，若远、若近，于一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那，圣弟子于色生厌、离欲、解脱，解脱生老病死、忧悲苦恼。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那，圣弟子于识生厌、离欲、解脱，解脱生老病死、忧悲苦恼。”
时，输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼已去。
(三二)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山。
时，有长者子名输屡那，日日游行到耆阇崛山，诣舍利弗所，头面礼足，却坐一面。
时，舍利弗告输屡那：“若沙门、婆罗门于色不如实知，色集不如实知，色灭不如实知，色味不如实知，色患不如实知，色离不如实知故，不堪能超越色。若沙门、婆罗门于受、想、行、识不如实知，识集不如实知，识灭不如实知，识味不如实知，识患不如实知，识离不如实知故，此沙门、婆罗门不堪能超越识。若沙门、婆罗门于色、色集、色灭、色味、色患、色离如实知，此沙门、婆罗门堪能超越色；若沙门、婆罗门于受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离如实知，此沙门、婆罗门堪能超越识。
输屡那，于汝意云何，色为常、为无常耶？”
答言：“无常。”
“无常者，为苦耶？”
答言：“是苦。”
“输屡那，若色无常、苦，是变易法，圣弟子于中宁有是我、异我、相在不？”
答言：“不也。”
“输屡那，于汝意云何，如是受、想、行、识为常、为无常？”
答言：“无常。”
“若无常者，是苦耶？”
答言：“是苦。”
“输屡那，若无常、苦，是变易法，圣弟子于中宁有是我、异我、相在不？”
答言：“不也。”
“输屡那，当知色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，于一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那，受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，于一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。
输屡那，圣弟子于此五受阴正观非我、非我所。如是正观，于诸世间无所摄受，无摄受者则无所著，无所著者自得涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，长者子输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。
（注：集是五蕴生起的因缘。灭是五蕴灭坏的因缘。）
杂阿含经卷第一